.الدائرة

جلست في الساحة العمومية؛ على كرسي من كراسيها الخشبية المهترئة؛ أحادث نفسي وتحادثني، ماذا حدث حتى تكاثرت هذه الوجوه المتعبة الحزينة، التي تعلو أجسادها المترهلة المتهاوية نحو الارض، تعلوها أدخنة داكنة تنبئ عن أكوام الشقاء المتراكم ؛والخوف المرعب من الآتي؟؟؟.
وانسحب نظري نحو موطئ قدمي فوقع بصري على حبة سوداء ضائعة ككل ضعيف من خلق الله في هذه الساحة،  يسحبه وهم في صورة أمل.
كانت هناك نملة ضئيلة ؛ لا تختلف أحوالها أو مظهرها عن أحوال رواد الساحة المحاطة بالفضلات المتراكمة تغذي روادها الذين تبعثروا في زواياها أصنافا : منهم العجزة،  والمعاقون، والبطالون، والفقراء اليائسون الذين كانوا لا ينفكون يتبادلون الأماكن دفعا للسأم، كانت النملة تتحرك مثلهم بعشوائية في غيراتجاه،  وبدون هدف، على خلاف ما عرف عن مجتمع النمل في أرض الله الواسعة، وكأنها أصيبت بعدوى أهل البلد، كانت تبذل جهدها في الهروب، أو في طلب غاية نسيت مكانها، أو نسيت الطريق المؤدية إليها، فأخذت تتحرك في شكل دائري متعرج، جانحة نحو اليساردائما، لتعود بعد دورة كاملة مرهقة إلى نفس المكان تقريبا، ثم تبدأ دورة جديدة في نفس الاتجاه، مع انحراف بسيط باتجاه الجنوب الغربي لترسم دائرة جديدة لا تبعد عن سابقتها بسنتمترين في أحسن الحالات؛ وحاولت أن أتفحص الموقف : ما الدافع وراء هذا السلوك البائس المأساوي؟. هل فقد النمل حكمته؟ هل أصاب الفساد غريزته؟ وكيف يحدث ذلك والنمل لا يقرأ جرائدنا، ولا يسمع أو يشاهد قنواتنا، ولا يجتمع إلى مسؤولينا وأولي الأمر في بلادنا فتتضرر خلايا دماغه؟ وتفقد اللغات والاتجاهات لديه معانيها ومدلولاتها؟.
ومددت بصري ؛ محاولا - بكل ما عندي من فضول- استكشاف السر الكامن وراء هذا الجهد العبثي ، وبدا لي أخيرا أنني أدركت بغيتي ؛ إذ كانت هناك حبة حلوى زجاجية بلون العسل ؛ سقطت من فم عجوز كان يمتصها وعصته شفتاه فأفلتت، والتصق أسفلها بإسفلت الساحة ، والنمل مغرم بحلاوة السكر ، ومجلوب برائحته ، وحين حاولت الربط بين الدوائر التي ألزمت بها النملة نفسها وموقع حبة الحلوى ، اعتقدت أن الحبة في تقدير النملة ؛ ومسحها الرداري وحساباتها ،كانت داخل القسم الشمالي لمسارها الدائري ، وقدرت ألا تصلها ، بسيرها هذا ، قبل مرور وقت طويل بمقتضى واقع حالها وحركتها. ؛ فوطنت النفس على الصبر حتى أرى ما ستنتهي إليه هذه الرحلة الدائرية ، هذا إذا صدق ظني، و إذا كانت حبة الحلوى هي بغيتها فعلا ،وهو ما لم أكن متأكدا منه .
مر وقت ، بدا لي فيه أن النملة قد وهنت وخارت قواها ؛ و أصبحت أكثر بطأ و أقل اتزانا ، وزاد تعرج خط سيرها الدائري وأصبح مسارها يشكل خطا منكسرا ، كأنه مسار إبرة تخيط طرف ثوب قماشه محكم النسج قاس ؛ وفي هذه الأثناء مر أحدهم وداس على حبة الحلوى ؛ فالتصقت بحذائه ، وذهب بها ، وكنت أتوقع أن تتوقف النملة أو تغير مسارها ، ولكنها واصلت سيرها كأن شيئا لم يحدث ، وكأنها كانت تسعى لهدف آخر غير ما توهمت أنا ، ولكنني أصررت في داخلي على ضرورة أن يكون هناك علاقة بين حركة النملة وحبة الحلوى ؛ وستصل غايتها ؛ وتلتقط ما بقي من أثر السكر المسحوق الملتصق بالإسفلت ، وانتظرت وخاب ظني إذ مر مسار النملة بعيدا عن المكان الذي كانت به حبة الحلوى، و دون أن تتوقف النملة عن الدوران قالت بصوت يعز سماعه إلا على من كان سميعا: أيها الفضولي لا تتعجب ، مصابي مصابك ، ومصابنا جميعا من هول القحط وطغيان الإسفلت الذي سد المسام ، وغلف البصائر؛ فالعقول ، والقلوب ، و التصورات ، والنمل والبشر وعلاقاتهم و كل ما أنقذ نوح ، حال فانقرض وانتهى ، والساحة وما فيها ، وما وراءها كلها شيء واحد ، كل أسفلتي متجانس .
نبهني قولها إلى أنني أنا أيضا أدور معها دون أن أعي؛ فمرقت مني تنهيدة:
 - دوري ما قدر لك أن تدوري، دوري فقد فقدت معظم الموجودات القدرة على إدراك معنى الوجود؛ والقدرة على تحديد الاتجاهات فتهنا في دوران لا متناه في ساحة الإسفلت؛ عبر حلقات مفرغات؛ بدون هدف؛ أجزاؤها سنوات أعمارنا، لنوهم أنفسنا والأجرين أننا نتحرك، لنكتشف في الأخير أن كلا منا مستقر في مكانه.

 أما سليمان وجنوده فقد تأكدوا قديما أن حكماء النمل وملوكها، لا تحسن التحريض على الثورة، أو الدفاع عن الأوطان والحقوق، وهي بطبيعة تكوينها لا تحسن إلا الحث على الفرار والاختباء طلبا لسلامة الأبدان، النمل أنواع وكله عند سليمان نمل، مجرد زجاج يملأ الساحة.
" ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" والميت ومن دخل جحره سيان، وبالتالي ؛ فسليمان وجنوده ؛ هم وحدهم الأحياء المتحركون منتشين مزدهين، هناك في الأعالي ؛على بسط الريح الوثيرة، يستمتعون بما سخر لهم من تياراتها ؛ ومن إنس، وجن وهوام، وسوائل وثروات الضالين والمغضوب عليهم ، من الرقيق والعوام ، على ظهر الأرض وفي باطنها ، وقد سدوا أذانهم ؛ كي لا يسمعوا أنين المداسين إلى أن تدور الدائرة ولابد أن تدور.


الضيف حمراوي 30/3/2013

القول ما قالت حذام

 قال ، وروي ، والقول ما قالت حذام

مع افتراض صدق النية، وسلامة الطوية ، فإن البصر بطبيعته كثيرا ما يخدع ، فيوقع الإدراك في الخطأ، فينقل اللسان خطأ الإدراك إلى السمع الذي يضيف نصيبه من الخطإ إلى الرواية، ويفهم المدون الرواية حسب قدراته وموارده وميوله لا حسب وقوعها وواقعها في عالم المشاهدة ، ويدون ذلك في مخطوطه، ويأتي المفسر فيدمر ويحور ويؤول ويحور حتى يرضى عقله وتطمئن قناعاته وميوله ومعتقداته، فيقول لك هذا هو الحق وما سواه انتحال وضلال وقول بالمحال، وقد تكون البداية من نصف الحواس مع السهو والكسل والغفلة و النعاس، وعليك أن تؤمن وتسلم بما يقول الشيخ العلامة ، البحر الفهامة ، الذي لا يرد له فهم ، ولا يخطئ له سهم وإلا اتهمت بأنك تريد هدم الأساس ، وإضلال الناس، ومن أتباع الوسواس الخناس.

الشعر التعليمي نشأته وتطوره .

 

الشعر التعليمي عنوان غير دقيق لخلو المنظومات التعليمية من أركان الشعر وهي:  العاطفة، والخيال، وجماليات اللغة التصويرية المفعمة بالمجاز و ألوان الإيحاء.

وعليه فإن تسمية هذا الأسلوب في التعليم بالشعر إنما هو من باب التجاوز بحكم التشابه في الجانب الشكلي ليس إلا. وأغلبه أراجيز على وزن بحر الرجز تاما أو مجزوءا ( مستفعلن مستفعلن مستفعلن===مستفعلن مستفعلن مستفعلن).

فنظم العلوم في نصوص على أوزان شعرية مقفاة كفن يسهل حفظ العلوم ويحببها للمتعلمين ويمكنهم من استحضارها عند الحاجة لا علاقة له بالشعر كإبداع إلا من الناحية الشكلية: الوزن، والتشطير، والتقفية.

تعد الارجوزة الأموية  أول (نظم) شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية على يد العجاج، وابنه رؤبة، جمعا فيها ألفاظ العربية وشواردها وأمثالها وحكمها ونوادرها. يقول الدكتور شوقي ضيف: "والأرجوزة الأموية من هذه الناحية تعد أول شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية".

توسع نظم العلوم في قصائد موزونة الذي أسس له العجاج في اللغة العربية يقول شوقي ضيف "ألهمت الأرجوزة الأموية الشعراء في العصر العباسي أن يقوموا بنظم شعرهم التعليمي، كما ألهمت أصحاب النثر وضع المقامة"

وترسخ (الشعر التعليمي ) وأصبح ميدانا يتنافس فيه العلماء بعد إطلاع العرب على مثله ونظيره عند اليونان (ملحمة هوميروس) وذلك عن طريق الترجمة التي ازدهرت في القرن الأول من  العصر العباسي الأول 132 هـ  749م ) ـ ( 232 هـ 850م).

فظهرت نتيجة للعاملين السابقين معا المنظومات التعليمية كمنظومة الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفي سنة 170 هـ  786م التي ضمنها بعض معاني ووظائف حروف العطف وحروف النسق :

فانسِقْ وصِلْ بالواوِ قوَلكَ كلَّهُ         وبِلاَ  وثُمَّ وأَوْ فَلَيْستْ تصْعُبُ.

الفاءُ ناسـقه كذلك عـندنا                وسبيلها رحبٌ عندَنا مشعب.

أي حروف النسق عند الخليل بن أحمد هي : الواو، ولا، وثمَّ، و أوْ والفاءُ.

اتسعت معارف العرب العلمية نتيجة ازدهار حركة الترجمة و الاطلاع بفضلها على تراث وحضارات شعوب البلدان المفتوحة في مقدمتها اليونانية، والرومانية، والفارسية والهندية فشمل الشعر التعليمي ـ زيادة على علوم اللغة ـ مختلف مناحي الحياة  الدينية ،والفكرية والفنية ، كالفرائض، والأحكام، والتاريخ والتربية والصناعات وغيرها.

تتابع تنافس العلماء في نظم المتون العلمية فتنوعت مجالاتها وميادينها ومواضيعها منها أرجوزة منصور اليشكري المتوفى (370 هـ  980م ) في النحو (3910 بيتا).ومنظومة الحريري المتوفي سنة (512 هـ ـ1118م). "ملحة الإعراب" حتى بلغت أوجها في عصر المماليك،( 648هـ ـ1250م )ـ (923هـ ـ 1517م.) ،الذي عرف بعصر الضعف والانحطاط لضعف الشعر الوجداني والنثر الفني فيه ، ووفي المقابل أصبع نظم العلوم هو ميدان التباري المفضل للعلماء فظهرت متون مطولة في نظم العلوم كمنظومتي ابن مالك  المتوفي سنة( 672 هـ ـ1275م). (الكافية والشافية) و (الخلاصة الألفية). ثم توالت المنظومات المختلفة .

وفي النحو وعلوم اللغة راجت وشاعت منظومات الشعر التعليمي حتى بلغت عشرات المتون الشعرية  لعشرات الناظمين من النحاة . وأصبحت من ركائز تعليم النحو والصرف وقواعد اللعة العربية وعلومها في الكتاتيب والمدارس.

وفي علم قراءات القرآن نظم الشاطبي توفى  (790 هـ ـ 1388م منظومته "حرز الأماني ووجه التهاني" في القراءات السبع.

ونظرا لإقبال طلاب العلم على حفظ المتون المنظومة في مختلف العلوم خاصة في النحو تصاعد تنافس النحاة في نظمها في العهد العثماني (698 هــ 1299م )ـ(1341هـ م ـ1923 م ) فازدادت كثرة ً وإن لم تلق نفس الحفاوة التي حظيت بها ألفية ابن مالك ، ومن أشهر منظومات النحو في هذا العصر  " «المقدمة الآجُرُّومية في مبادئ علم العربية» "  المشهور "بالأجرومية " لمحمد بن عبد الرحمن بن أجروم المتوفى سنة . (672 - 723 ه) (1273 - 1323 م) ، وأرجوزة " الألغاز النحوية لعصام الدين بن عربشاه الإسفراييني المتوفي ( 951هـ ـ1544م)  ومنظومة شرف الدين العمريطي المصري  توفي حوالي( 988 هـ ـ 1580 م ) "الدرة البهية في نظم الأجرومية" ، ومنظومات أخرى في النحو وغيره من العلوم الرائجة في ذلك العصر.

 

 

جنازة الأمل

جاء الحراك ؛ يريد أن يصلح الجزائريين ويسعدهم رغما عنهم، وبعد عام راحت السكرة وجاءت الفكرة، حين فرت الفرصة التاريخية ، وتبين أنه لا أحد من التعساء المستعبدين المسالمين مستعد لتغيير الحال ؛ ومعانقة الآمال ، والإجابة عن السؤال : ماذا بعد ؛ إذا كان المرض المستعمر أقوى وأعصى ، والمريض منهك ؛ أقل حيلة ؛ يحارب بلا سلاح، ودون وسيلة سرطانا مستعصيا متمكنا لا يمكن اجتثاثه إلا باجتثاث مؤلم لجزء عزيز من الجسد؟.. ماذا بعد؟! لا شيء سوى أن يسير المرضى خلف جنازات الذين كانوا يريدون علاجهم، ليدفنوهم جنبا إلى جنب أحلامهم المتساقطة بفيروس الكورونا وضربات الذين خانونا ، ورش المقابر ببذور قد تكون بينها بذرة ناضجة طمعا ،في انتظار أن تمر من هنا سحابة ممطرة .ذات خريف ، وقد... لا تمر

إذا جهرت بالحقيقة تشتغل المقصلة

 

يحكى أنّ ثلاثة أشخاص حكم عليهم بالإعدام بالمقصلة وهم : عالم دين - محامي - فيزيائي.

وعند لحظة الإعدام تقدّم ( عالم الدين ) ولما وضعوا رأسه تحت المقصلة ، وسألوه :هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها ؟

 فقال ( عالم الدين ) : الله ...الله.. الله... هو من سينقذني وعند ذلك أنزلوا المقصلة، فنزلت المقصلة وعندما وصلت إلى رأس عالم الدين توقفت.

فتعجّب النّاس، وقالوا: أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال اللهُ كلمَته . ونجا عالم الدين .

وجاء دور المحامي إلى المقصلة فسألوه: هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟

 فقال: أنا لا أعرف الله كعالم الدين ؛ ولكن أعرف أكثر عن العدالة، والعدالة هي من سينقذني .

ونزلت المقصلة على رأس المحامي، وعندما وصلت إلى مقربة من رأسه توقفت ..فتعجّب النّاس وقالوا : أطلقوا سراح المحامي ، فقد قالت العدالةُ كلمتَها ، ونجا المحامي.

وأخيرا جاء دور الفيزيائي..

فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟

 فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ؛ولا كلمته التي قالها ، ولا أعرف العدالة كالمحامي ، ولا كلمته التي قالها ؛ ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول؛  فإذا أصلحت أدت المقصلة وظيفتها.

فنظروا المقصلةَ فوجدوا فيها فعلا عقدة تمنعها من النزول

 ، فأصلحوها ؛ وأنزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي  فقطع رأسه.

عن عبدالله حسن "منقول بتصرف بسيط"

الوطن الأسير والمستقبل

.

-على الشعب أن يدرك أن النظام الفاسد الحاكم في الجزائر هو نظام فرنسي عمره مائتي عام تقريبا.

- وهو نظام من عائلات الباشغوات والقياد والزوايا والخونة والمجندين الذين قاتلوا الأمير عبد القادر وكل ثورات الشعب الجزائري منذ 1830 حتى الأن ؛ وكان هذا النظام طابورا تابعا في الجيوش الفرنسية حتى 1962 تاريخ جلاء الاستعمار المباشر وبدابة الاستعمار المقنع بقيادة وكلاء فرنسا الأوفياء الذين خادعوا الشعب وأوهموه باستقلال لم يذق طعمه أبدا وبالتالي كانت فرنسا قد خسرت كل معاركها مع الجزائريين خلال سبع سنوات ونصف لكلها بخبثها وذكائها كسبت الحرب ؛ ونصبت لفيفا أجنبيا ليمارس حكم الشعب لفائدتها ووفق أوامرها هنا ؛ رغم فداحة التضحيات التي قدمها الشعب الجزائري.

والمهام الكبرى الموكل لوكلاء الاستعمار تنفيذها من داخل الوطن المستقل شكليا وإعلاميا هي: -

1- مواصلة تفرقة وتفتيت الشعب الجزائري بتصفية أو إبعاد كل القادة الحقيقيين لثورة نوفمبر 1954م وتعويضهم بعناصر من جيشها (DAF ) ومن أبناء القياد والباشغوات والعملاء وتثبيتهم في مراكز القرار والسلطة المدنية والعسكرية ؛ وإثارة الفتن العرقية الإثنية؛ واللغوية والثقافية والجهوية؛ والدينية المذهبية؛ والصراعات السياسية والاجتماعية والطبقية وتسير هذه الفتن حسب ما تقتضيه مصالح فرنسا وأهمها إبقاء الجزائر في حالة تخلف عام وشامل يسمح لهم بمعاملة الشعب كقاصر وهمجي ومتخلف لا يحكم إلا بالظلم والفساد والقمع .

2- إبقاء الجزائر بثرواتها ساحة مفتوحة للنهب أمام فرنسا بالدرجة الأولى ؛ ثم أمام أوروبا والولايات المتحدة ؛ وأهمها المحروقات والذهب واليد العاملة الرخيصة من جهة؛ وإبقائها كسوق شاسعة واعدة أمام الصناعة والمنتوجات والسلع الرديئة الفرنسية والأوروبية الممنوع تسويقها في العالم المتحضر.

3- ضمان أن تبقى الجزائر - وشقيقتاها المغرب وتونس- معابر تعبر من خلالها القوات والفرنسية وشركاتها الناهبة إلى مستعمراتها في الساحل وإفريقيا، وأن تكون في نفس الوقت كسد واق تمنع الشعوب الجائعة التي استنزفت فرنسا ثرواتها وقدراتها من الهجرة نحو فرنسا وأوروبا. و السلطات الفرنسية ومخابراتها تتابع تنفيذ هذه المهام باستمرار وتأمر بتعديلها وتكييفها عند الحاجة حسب الظروف والمستجدات، وتسهر في المقابل على توفير الحماية والعلاج لوكلائها ولودائعهم في بنوكها ولممتلكاتهم في مدنها وفي سويسرا.

- هذا النظام يحارب الشعب منذ 1962م ليس بالسلاح فقط بل بتشويه التاريخ وتزويره وإعادة إدماج عملائه على رأس التنظيمات المدنية والسياسية والنقابية وقد تمكن منذ البداية من اختراق ما يعرف بـ (العائلة الثورية) وقضية بن يوسف ملوك كانت محاولة تصدي لإدماج أعداء الشعب في مؤسسات الدولة الحساسة لكنه فشل في تصديه ودفّعته محاولته النبيلة الثمن غاليا لأن المستعمر كان قد أعادة تأسيس تواجده في مراكز القيادة.

- هذا النظام لن يسمح أبدا ومهما كانت الظروف بتحرر الجزائر من السيطرة الفرنسية وإقامة نظام ديموقراطي فيها لأن أخطر ما يهدد مصالح فرنسا وجيوشها العاملة في الجزائر هو قيام "جزائر حرة ديموقراطية".

- هذا النظام لن يتورع عن استعمال كل الوسائل حتى تلك الوحشية والمحرمة في الأعراف الأخلاقية والقوانين الدولية للحفاظ على بقائه واستمراره.

- على الشعب أن يدرك أن لهذا النظام امتدادات عائلية وإدارية وأمنية واقتصادية وحتى شعبية تديرها شبكة من الفاسدين المنتفعين من الفساد بكل أشكاله تحميها قوانين وأجهزة وُجدت لهذا الغرض خصيصا.

- الوجوه الممسوخة التي يطل من خلالها هذا النظام على الشعب – بما فيها رأس النظام- هي مجرد بيادق وأدوات لا حول لها ولا قوة تقول وتفعل ما أمرت أن تقوله وتفعله.

- أن مواقف القوى الخارجية متضاربة بسبب الموقع الاستراتيجي للجزائر وقربها من قلب أروبا فأمريكا تخشى أن تتحول الجزائر إلى موقع متقدم للسلاح الروسي والصيني الذي يمكن أن يواجهها على الشاطئ الشرقي للمحيط الأطلسي، وهي نفس مخاوف أوروبا. بالإضافة إلى مخاطر الهجرة غير الشرعية من الجزائريين والأفارقة، وخاصة وأن الاتحاد الروسي - تسنده الصين في صمت - قد أكتسب تجربة واسعة في سوريا عسكرية ودبلوماسية مكنته من خبرة واسعة في مقارعة أمريكا وزحزحتها بعيدا عن حدوده الغربية الجنوبية وعن الهيمنة المطلقة على البحر الأبيض المتوسط وعليه فإن الصراع بين العمالقة الذين يفكرون في مصالحهم وأهدافهم الاستراتيجية دون أي اعتبارات أخرى سيكون شرسا وعنيفا على ساحة الأرض الجزائرية.

- يترتب على ما سبق أن يدرك الشعب أن إزاحة هذا النظام الغاشم المتعنت المعاند عناد الثيران والذي لا يهمه مصير الوطن والشعب ليس بالأمر السهل؛أي بمسيرة أو مسيرتين وليوم أو يومين ؛ أو لأسبوع أو أسبوعين بل عليه أن يتسلح بطول النفس ؛ والاتحاد والتوحد؛ وجودة التنظيم ووضوح الهدف :" إسقاط النظام ؛ وإقامة جزائر حرة ديموقراطية" ؛ وتحريم كل الهتافات والشعارات والتصريحات التي تفرق ولا تجمع : الدينية والمذهبية والجهوية والفئوية والتي سيعمل النظام بكل ما يملك لتسريبها في المسيرات الاحتجاجية وعبر وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل إعلام العفن الذي سيسارع لنشرها عبر قنواته وقنوات الشياتة.

- على الشعب أن يوثق بكل الوسائل و ينشر مفاسد وتجاوزات وجرائم هذا النظام وجرائم أجهزته في حق الأبرياء من أبناء الشعب الماضية والحالية على أوسع نطاق وبكل اللغات الممكنة ليتفهم المجتمع الدولي والمنظمات الإنسانية والحقوقية لواقع الشعب وأشكال القمع التي تسلط عليه خارج الأطر القانونية .

- الاستفادة من الأخطاء التي أفشلت ما عرف بثورات الربيع العربي؛ وعدم اللجوء للعنف مهما كان عنف النظام وتوحشه في التصدي للحراك الشعبي.

أن يشكل الحراك ممثلين له يبلورون أهدافه ويؤطرون حراكه الذي سيكون طويلا وشاقا بلا شك؛ لأن شر الأغبياء وعملاء فرنسا وأتباعهم سيكون مؤلما كالعادة بلا ريب.

خطاب المسؤول العربي والمستعرب غايته خدعة.

بعض ما يعرفه السياسي العربي والمستعرب عن نفسه وعن خطابه الذي يوجهه إلى المواطن ويجهله المواطن- والسياسي هنا لا يقصد به عالم السياسة Politologue وإنما يقصد به الخادم للنظام المسترزق من خدماته.

يعرف السياسي أنه يهدف من خطابه إلى جر المواطن إلى مراده من خلال :

- 1خطاب بعيد عن الحقيقة وعن الواقع ومغرق في الشعارات الفارغة و في الفرضيات والاحتمالات والأرقام والنسب التي يستحيل التحقق منها والوعود الوهمية.

- 2خطاب انتقائي يشتت فكر المواطن يقفز من قضية إلى أخرى ومن موقف إلى آخر… بلا رابط منطقي ؛ مغرق في استثارة المشاعر العاطفية بالتركيز على تعابير خادعة مستغلا بخبث قداسة المصطلحات ومقتضيات مضامينها كـ: مصلحة البلاد ؛ خدمة الوطن؛ أمن الوطن؛ الدفاع عن المصلحة العامة للشعب ... وما شابه ؛ خطاب بعيد عن كل ما يمكن أن يثيرشكوك المواطن أو ينبهه إلى الهاوية التي يدفع إليها.

- 3خطاب اختزالي يركز على بعض النقاط البسيطة التي يريد المواطن سماعها فيفصلها عن الواقع ويفرغها من محتواها (الديموقراطية ؛ الأمن؛ العمل) ويضخمها ويركز عليها متناسيا الأهم منها وكأنها هي أس الوجود ويجعلها مادة للعلف؛ فإنجاز طريق ؛و بناء سد ؛ إقامة مصنع يلهي عن تضييع أمة ؛وبيع وطن، وتحطيم اقتصاد.

- 4خطاب مرائي يظهر الأسى لمآسي المواطنين ويعبر عن تضامنه معهم واحترامه لهم وهو في سريرته يتشفى منهم ويحتقرهم وليس كما يسمع من خطابأنه والدليل على ريائه هو استعداده لأن يوعز لمختلف القوة القمعية بالتدخل إذ لم يحصل من مخاطبيه على التسليم والخنوع.

– 5خطاب ترهيبي وترغيبي: وهذا عنصر قديم في فرض إرادة الحاكم وتثبيت استعباد وعبودية المحكومين وقمع المعارضين الذين قد لا تنفع معهم المؤثرات السابقة. ؛ والغالب أن يكون خطاب السياسي مهادنا وعلى قدر من الليونة إذا كانت الرعية منقادة مسالمة ولكنه يتحول إلى النقيض إاذ أحس السياسي بوجود ما يثير مخاوفه بشكل جدي.

- 6خطاب مضلل: كل العناصر السابقة هدفها تضليل المواطن وقيادته إلى ما يريده السياسي؛ وما تقتضيه مصلحته الخاصة ومصالح معسكره وأعوانه الذين يمسك بواسطتهم رقاب الشعب ويخضعه ويتصرف في ثرواته ومصيره وهو يدرك أنه لن يتردد في إلحاق الأذى وعن قصد ليس بالشعب فقط بل بهيبة الدولة التي يمثلها ويتظاهر بحرسه على حمايتها وخدمتها ؛بل وله الجرأة على التضحية بكيانها وهو يدرك أنه لن يتوانى عن تركها إذا ما تهاوت أركانها إلى دولة أخرى بها عقاراته ومدخراته المهربة .

 

تسألني عن حضور الجنائز.

سألني أخي الأستاذ الميلود بوخاري عن رأيي في حضور الجنائز  بالصيغة التالية : [وماذا عن حضور الجنائز نورنا يا شيخ ] "

أخي الميلود

تسألني عن حضور الجنائز؛ وأنت تعلم بأنني لست رجل دين؛ وتعلم أنه  في عرفنا إبداء رأي العقل في الدين مشين  ولكن السؤال جدير بالتفكير؛ وقد سألته لنفسي  من قبل لأنه شغلني دون أن أهتدي فيه لقول فصل لعدة أسباب فدفنته ؛ وها أنت تبعثه من مكمنه:-

 أخي الميلود:

 إن الهدف النهائي من الجنازة هو إكرام الميت بالدرجة الأولى من خلال التعجيل بدفنه ؛ وذلك  بعد تغسيله و الصلاة عليه وأعلم أنه من تمام إكرام الميت حمل جنازته ومشي المشاة أمامها وسير الراكبين خلفها دون إبطاء ولا استعجال في صمت وخشوع والدعاء لها بالرحمة حتى بلوغ  المقبرة؛ حضور عملية وضعه في قبره ودفنه في صمت وتفكر وتدبر واعتبار ثم ينصرفون وهم يدعون له بالرحمة والمغفرة متوجهين إلى بيت ذويه لتقديم العزاء. هذا ما أعرفه وفق المذهب المالكي.

وفي رأيي فإن اختلاف الجنائز كان وسيبقى يختلف حسب اختلاف الموتى  ومراتبهم السلطوية و الاجتماعية والمالية ؛ وحسب اختلاف الحضور وثقافاتهم وأخلاقهم ونواياهم وأهدافهم ومعتقداتهم الدينية والمذهبية ؛ وهذا لا يسمح لي بإبداء أي موقف محدد؛ لكني ألزم نفسي بحضور بعضها ؛ والامتناع عن حضور بعضها الآخر، وهاك ثلاثة أنواع من الجنائز:

النوع الأول:

 جنائز رسمية بتكاليف نقدية ضخمة تصرف على عاتق خزينة الدولة فقيرة كانت أو غنية ؛وتظهر في شكل مواكب جنائزية ؛وترتيبات وإجراءات أمنية؛تجند لها وسائل الإعلام المختلفة لتمجيد الميت وذكرمآثره وبطولاته وإنجازاته والفراغ الذي تركه  حتى وإن كان المسؤول في قائم حياته بلا فضائل  ؛ بل وحتى لو كان مستبدا مجرما جر الخراب على البلاد والعباد وأكثر الحاضرين لهذه الجنائز فئات هم:

1- فئة رجال السلطة المنخرطين في الحكم بصفة قائمة وفعلية وهؤلاء هدفهم من الجنازة معرفة وقياس المكانة التي يشغلها رجال الحكم والجماعة الحاكمة التي كان الميت عضوا فيها وأبلى في خدمتها في قلوب أعوان النظام ومختلف أجهزته وعلى رأسها العسكرية والأمنية  وفي قلوب الشعب ؛ ولطمأنة باقي الشركاء في السلطة على وحدة الحلف واستمراره و الوفاء للجماعة ومبادئها وأهدافها والاستعداد للدفاع عنها

2- عائلة الميت وأقرباؤه: وحضورهم طبيعي وواجب أخلاقي ولكن هذا لا يمنع وجود دوافع أخرى مضمرة يمكن أن تظهر ويعرب عنها في محادثات واتصالات جانبية ثنائية أو جماعية أسرية عائلية أو مختلطة يكون مضمونها غالبا تعزية ونصائح ومصالحات وتوصيات ووعود.

3- فئة المستفيدين: وهي الجماعات التي استفادت من امتيازات وفرها لها الميت ما كان لها أن تحلم بها لولاه ولولا كرمه ورعايته وحمايته في قائم حياته. وهي إذ تحضر لتعبر عن حزنها لمصابها تعبر في نفس الوقت عن اعترافها بالجميل للميت وعن مشاركة أهله أحزانهم ؛ وتبحث عن استمرار الحظوة التي كانت تتمتع بها لدى من يخلفه سواء  في النظام أو في العائلة.

 4- وفئة الطامعين وصيادي الفرص : وهؤلاء يحضرون الجنازة إذا سمح لهم  ليظهروا  للناس أنهم من ذوي الحظوة عند السلطة وعند عائلة المسؤول الميت ويظهر هؤلاء أشد وأكثر الحاضرين حزنا عليه ؛ولكن هدفهم هو تمتين أو تحسين مواقعهم لدى من في السلطة  من خلال اغتنام الفرص للتقرب من القيادات المؤثرة ولإقامة أو تمتين علاقات قائمة أو تجديد علاقات قديمة ضعفت أو اهتزت من خلال استعلال الاتصالات المباشرة التي وفرها الظرف ؛ والظفر بوعود  ومواعيد ما كان لها أن تحصل لولا الجنازة.

5- فئة الدهماء: هؤلاء يحضرون بدوافع عقائدية؛ أو لإشباع غريزة التجمع وحب الاستطلاع أوالالتقاء ببعض أهاليهم و أصدقائهم؛  والمرور أمام الكاميرات خلال عملية التصوير ولأغراض أخرى.

وأنت ترى أن هذه ليس لها من الجنازة سوى الاسم؛ وترى أن الشيء الوحيد الذي يجمع بين هذه الفئات من القيم الجنائزية هو قول: آمين على ما يدعو به الإمام لا غير.

 فهل يمكن أن تعد هذه جنازة؟.

النوع الثاني : وفي المقابل هناك جنازة إمراه صالحة في دشرة من المداشر المتناثرة عُرفَت بصلاحها وتقواها ومساعدتها للناس وماتت دون وريث أو قريب  أو ثروة أو منصب فهبت الجموع لتشييعها لا لشيء سوى للاعتراف لها بالفضل وبحسن الذكر والتضرع إلى الله ليسبغ رضاه على روحها ؟؛فهل ما يقال عن حضور هذه الجنازة وعن حاضريها يصح أن يقال عن الجنازة الأولى؟.

النوع الثالث: وماذا نقول عن جنازة شيخ فقير معدم ترك أرملة وأيتاما جوعى باكين؛ فلم ينفر لمواساتهم أحد؛و لم يسر في جنازته سوى حملة نعشه الأربعة وكلبه ؛ بينما المئات من جيرانه يتفرجون من بعيد؛ وكل منشغل بشأنه وكأن الأمر لا يعنيهم؟. هل نقول عنها ما قلناه عن سابقتيها؟.

النوع الرابع :هي ما نراه في منطقتنا وهي عادة ما تعكس منزلة الميت وعائلته الاجتماعية والاقتصادية في محيطها وهي جنائز تجمع بين الإعداد والتحضير وبين العفوية والتلقائية؛ فيها من الجاه والوجاهة نصيب؛ وفيها من اغتنام الفرص المصلحية نصيب؛ وفيها من التضامن العائلي والطبقي والحزبي والمذهبي نصيب ؛ وفيها من الأخلاقي الخالص البريء الذي يبغي توديع الميت والترحم على روحه والدعاء له و يرضي الضمير ويخفف عن ذويه  نصيب.

 أن الجنائز في حقيقة أمرها مظهر اجتماعي تشترك فيه البشرية جمعاء وفي كل القارات على اختلاف الطقوس حسب الأديان والمعتقدات ؛ وحسب تنوع الثقافات وتمايز الحضارات لتوديع الميت والدعاء لروحه  والتضامن مع ذويه في مصابهم.

أما مقولة أن الجنائز تقام للوعظ من الإمام  وتذكير الحضور بما ينتظرهم وتخويفهم بعذاب القبر وما شابه فلم يعد ذا مصداقية الآن و إن كان احتمال صلاحيته واردا  للمجتمعات البدائية الأمية وذات المستوى العلمي والثقافي المحدود ؛ أما في عصرنا فأطغى الطغاة  وفي معظم الأديان والحضارات يعلم يقينا أنه سيموت؛ ويعلم أنه سيعاقب أو يجازى إذا كان يؤمن بحياة الآخرة؛ ويعلم بأنه سيتحول إلى رماد يذرى أو تراب يداس إذا كان يكفر بالأخرة وفي كل الحالات فإن الذي لم ينهه عقله ولم يعظه ضميره وأخلاقه لن يعظه  إمام في مقبرة .فالتخويف والترهيب من العذاب عوض الحث على حرية الإرادة والاختيار وتقديس الفرد لشرفه وسموه بفضائله والتزامه بما يجب عليه كإنسان كرمه الله  لم يكن في يوم من الأيام وسيلة لتربية الأخلاق إنما كان دائما وسيلة للتقية و لتربية النفاق.

هذا رأيي في الموضوع؛ وهو أن حضور الجنائز ينبغي أن يكون للاعتبار؛ ولإكرام الميت والدعاء له؛ وللتضامن مع أهله ومواساتهم وليس لأي منفعة أخرى جلت أو قلت.

 

 

ذكاء الاستعمار المعاصر

ذكاء الاستعمار المعاصر

 هناك خصائص تميز الاستعمار المعاصر وأساليبه في ممارسة سلطته على مستعمراته القديمة؛ وقد تأكدت هذه القوى الاستعمارية من صلاحية هذه الأساليب من خلال صراعها التاريخي مع أعدائها.

منها:-

 - إضعاف العدو وإجباره على قبول خيار البقاء في دائرة التخلف اختيارا ذاتيا.

- فرض سلطة فاسدة مفسدة من عصابات متسلطة مستبدة تقوم على مبررات ذات قيمة وقداسة في أذهان المحكومين تحت عناوين: شرعية ثورية ؛ شرعية تاريخية شرعية دينية؛ علمانية متدينة؛ باستثناء الشرعية العلمانية الاجتماعية الديموقراطية؛ ولهذه السلطة الفاسدة المفسدة تنظيمات رسمية مهيكلة؛ وبعناوين خادعة مضللة وأخرى خلوية حكومية ومدنية سرية وعلنية مبثوثة وسط طبقات المجتمع أفقيا وعموديا ووسائل استعلام و اتصال ومراقبة لاعتراض كل حركة تستهدف مراكز الفساد وأقطابه الممسكة بخيوط السلطة والسلاح والمال والتجارة.

- إسناد هذه العصب المتسلطة وتدعيمها بوسائل القمع النفسي والمعنوي السياسي والمادي العسكري لردع كل احتجاج مطلبي أو حقوقي يضمن للمواطن حقوق المواطنة الطبيعية والاجتماعية المنصوص عليها في مواثيق الأمم المتحدة والمدرج بعضها في دساتير وقوانين هذه الأنظمة نظريا لذر الرماد في العيون وكمبررات لرد المطاعن والمحاسبات التي قد تثار وطنيا ودوليا.

- يغري العلماء والباحثين في فروع العلم رياضيات فيزياء تكنولوجيا طب وصيدلة على الهجرة إلى الغرب والاستقرار فيه وأحيانا تدمير واغتيال من أصر على العودة.

- شرعنة حكم هذه العصابات بمعارضة شكلية أعضاؤها من هواة الشغب والضجيج السياسي أو ممن جندتهم العصابات الحاكمة وأتباعها وتقديمهم كأعداء للسلطة القائمة وبديل مفترض لها وهو بديل مرعب غاية في الرداءة والسوء يجعل المحكومين يحجمون عن مجرد التفكير في التغيير؛ وبانتخابات شكلية مزورة بصفة رسمية يعلم الشعب بتزويرها وبطرق هذا التزوير قبل وقوعه وبعد وقوعه ولكنه لا يستطيع فعل أي شيء.

- إسناد هذه العصب الحاكمة بشبكة واسعة من المؤسسات الدينية وتزويدها بجيوش من الشيوخ و الدعاة من ذوي المستوى المتوسط والضعيف ذوي الانتماءات المذهبية المختلفة والمتعارضة أحيانا لرعاية الوهم وتوسيعه وتجذيره وتفريخ البدع والخرافات والطقوس تحت توجيه ومراقبة وزارة للأوقاف أو للشؤون الدينية أو ما شابه ؛ تراقب نشاطهم وتمسك معاشهم.

- بث نخبة من هؤلاء الشيوخ عبر المحطات التلفزيونية والإذاعية لترسيخ ما عجزت عن ترسيخه المؤسسات الدينية الأخرى وجميع هذه المؤسسات هدفها واحد هو قمع الحرية الفردية والجماعية وتكبيلها بحدود شرعية يرجعون وضعها إلى الله ويقومون بمعاونة السلطة بفرض وتنفيذ ما يخدم منها مصالحهم وأهدافهم ومصالح وأهداف السلطة التي توظفهم و مصالح وأهداف القوى الخارجية التي يتحركون وفق أهدافها الاستراتيجية وتحت مراقبتها ومراقبة استخباراتها.

- زرع اليأس في نفوس الطبقة المحكومة التي ترى أن السلطة السياسية والدينية ( الإلهية) متوافقة على قمعها وأن الأخيرة مجرد مسكن ومرافق ومواس يساعدها على تحمل الأمل بين الميلاد والوفاة. وبذلك تتدرب على الإكثار من الدعاء والاستغفار أو الانضمام إلى العصابات المتسلطة ؛ لتجمع بين حقوقها الدنيا دون أن تنسى نصيبها في الأخرة.

- إيهام الشعب أن الخروج عن طاعة الحكام معناه استدعاء لإرهاب الجماعات الدينية المتربصة؛ واأن الخروج عن طاعة رجال الدين ومجالسه المعتمدة دعوة لحلول الطوفان والأوبئة وإيذان بحلول سخط الله وقيام الساعة والسقوط في أتون جهنم,

-عن طريق هذه العصابات المتحالفة وتسطيحها لفكر العامة ؛ وترسيخها لهذه المخاوف الوهمية الموروثة والمصطنعة المبتدعة تتمكن القوى التي يحلم كل أعضائها بتهريب ما استطاعوا من أرصدة إلى بنوك الغرب ؛وتملّك ما استطاعوا من عقارات هناك والتفسح والتسوق في شوارعها ومحلاتها ومدنها الجميلة النظيفة والعلاج في مستشفياتها الراقية، وبواسطة هذه العصابات المحلية المتحالفة تتمكن هذه القوى الغربية من استنزاف ثروات الشعوب المتخلفة بطريقة مشروعة برضى عصاباتها وسكوت شعوبها المؤمنة بجبروت حكامها وبقضاء الله وقدره.

الجزائر مستعمرة فرنسية وما تزال

 

Extrait … -Enfin le Bach-Agha Brahimi Lakhdar, dont le dévouement est  inébranlable pour la France, a toujours  soutenu celle-ci dans sa politique  généreuse et bienveillante à  l'égard des indigènes. En 1926, il a. en outre, contribué à la formation des goumiérs  dirigés sur le Rifl', en y faisant enrôler son neveu Brahimi Salah dit Boudjemâa, ainsi que plusieurs  membres de sa nombreuse famille. De plus,- M. le Bach-Agha Brahimi  descend d'une notable famille  dont les membres ont été les dévoués  et loyaux serviteurs de la  France: ainsi, son père Brahimi  Brahimi Mohamed ben Boudjemâa  fut caïd du douar Betham et Conseiller  Municipal de Bir Rabalou  pendant 30 ans; son grand-père qui exerçait les .mêmes fonctions dans les douars Betham el Cheurfa  sous le Maréchal Bugeaud, fut tué ;en ravitaillant les En résumé. M. le Each-Agha troupes françaises.       Brahimi Lakhdar, qui a constamment  servi le Gouvernement de la  République avec coeur, a toujours été' bien apprécié par ses chefs. La fermeté de son caractère et son urbanité lui valent l'estime, de la population tant européenne qu'indigène. Partisan du progrès, c'est un grand chef indigène qui honore la France et ses coreligionnaires       C'est aussi un  grand ami des Mutilés. Aux nombreuses félicitations qui lui 'ont été adressées à cette occasion ;Le Mutilé de l'Algérie y joint bien sincèrement les siennes. L.M LE MUTILE DE L'ALGERIE ; Dimanche 26 février 1928 page 3

مقتس ... ترجمة وأخيرا فإن باشآغا براهيمي الأخضر، الذي كان تفانيه في خدمة فرنسا لا يتزعزع ، أيدها دائما في سياستها السخية والخيرة تجاه الاهالي  (الأنديجان). في عام 1926، كان له: بالإضافة إلى ذلك : أن ساهم في تشكيل الميليشيات الموجهة إلى الريف، من خلال تجنيد ابن أخيه براهيمي صالح  المدعو بوجمعة، فضلا عن العديد من أفراد أسرته العديدة.   وعلاوة على ذلك، فإن - السيد باشاغا براهيمي ينحدر من عائلة بارزة كان أفرادها دوما  خدما أوفياء مخلصين لفرنسا، وكذلك كان والده.    براهيمي محمد بن بوجمعة قايد على  دوار البطام  وعضو مجلس بلدية بير غبالو على مدى 30 سنة وجده مارس نفس الوظائف. في دوار البطام ودوار الشرفة تحت قيادة المارشال بوجو، وقد قتل وهو يمون الجيش الفرنسي. و بإيجاز فإن  السيد براهيمي الأخضر كان بمفرده فرقا عسكرية  فرنسية.   وبراهيمي الأخضر، الذي خدم بحب حكومة الجمهورية (الفرنسية) باستمرار ، كان دائما موضع تقدير كبير من قادته. إن طبيعته الصارمة وحضوره الدائم قد أكسباه تقدير كل من السكان الأوروبيين والسكان الأنديجان (الأهالي).   وصانعا للتقدم، كان هو رئيسا محليا كبيرا للأنديجان (الأهالي) قد شرف فرنسا وشركاءه  في الدين.   وهو أيضا صديق عظيم لمعطوبي الجيش الفرنسي.   ولهذه التهاني العديدة التي وجهت إليكم في هذه المناسبة، ينضم "معطوبو الجيش الفرنسي بالجزائر" بصدق إلى المهنئين.

 

 

نحن العالم -9-

من حق شعوب العالم ان تنظم حياتها كما تشاء وتشتهي ، ولكن ليس لها الحق ان تنتقدنا ، او تستنكر اعمالنا وسلوكنا، لأننا وحدنا -المسلمين - المحكومين بسنة الله ، فنحن نفعل ما نفعل  لصدق إيماننا ن ولا خيار لنا.

 

المقاومة السورية

المقاومون السوريون ، أو المعارضة السورية ،أو داعش ،أو النصرة أو سمها ما شئت فهدف كل هذه المجاميع  واحد وإن اختلفت الأسماء والألوان والشعارات ؛والهدف المعلن هو إقامة الدولة الإسلامية ، دولة تطبق الشريعة السمحاء  ، يختار منها الفقهاء ما يخدم الخليفة  وأهدافه  وأهداف دولته  الدنيوية بموجب نصوص من القرآن ومن الصحاح والمسانيد ، ومن سير الصحابة والتابعين .

ومن مؤشرات نظام الحكم  الإسلامي المرغوب ؛ منع ماء الشراب عن الأعداء عملا بالسنة في قليب بدر، مع فارق  هو أن الماء منع عن الخصوم آنذاك لأنهم كفار؛و لأنهم  خرجوا من مكة مختارين  يطلبون قتال المسلمين.

لكن (المجاهدين) السوريين  الذين يكررون في كل قصف تجاه المدن المكتظة بالأطفال والنساء والشيوخ شعار "الله أكبر" مثلهم تماما مثل النظام ، هؤلاء المطالبون بـ"إقامة دولة الرحمة والعدل والعدالة" '' دولة الشريعة السمحاء" لا يجدون حرجا ، بل لا يجدون مفرا- "بحكم الشريعة السمحاء" - من قطع مياه الشرب عن أطفال ، ومرضى  وعجزة  أبرياء ؛ وتركهم  يموتون عطشا  في أحياء المدن السورية. بحكم الشرع طبعا وهذا  في نظرهم موجود في القرآن والسنة بل هو فرض وواجب رغم أن المحاصرين   ليسوا أعداء المقاومة التي تدعي أنها جاءت لاستعادة حقوق المظلومين من أبناء الشعب السوري .
إن هذه الجماعات التي  تدعى أنها معارضة وهي عبارة عن مرتزقة وميليشيات تفكر بعقل ومنطق تركي إخواني ؛وسعودي وهابي؛  ، وتقصف بأسلحة مدفوعة الثمن من آبار بترولها ، ويتقاضى أفرادها - كلهم دون استثناء- أجورهم  من الخزينتين  السعودية والقطرية  كباقي  أفراد الجيش السعودي والقطري. هذه  الجماعات المتوحشة لا تجد حرجا في وصف ضحاياها وهي تقصفهم بأعداء الله، وبأنهم من أتباع الطاغوت ؛ ومن أهل النار ، ومغضوب عنهم في الدنيا والآخرة  وتكرر منتشية وهي ترتكب جرائمها "  يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ " - كما يكررها خصومها - وكل المتقاتلين  يعتبر أن منطوق هذه الآية قانونا أبديا يخاطبه هو؛ ويحثه على قهر خصومه وإذلالهم  ،وهو سنة الله شرعها في حق  كل معارض لفكر "السلف الصالح " سواء أكان المسلمون محكومين وفي المعارضة  أو حاكمين وضد المعارضة ، سنة لا تعدل ولا تحول بحكم قوله تعالى " فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ".

 ،