البطام (2)

مدرسة الشهيد حسيني علي بن الحاج

  

 

في إطار سعيها لتحقيق أهداف سياسة الإدماج التي كانت فرنسا تسعى لتجسيدها بكل السبل؛ طمعا في تخفيف الكراهية المتجذرة في أعماق أبناء الأرياف ، من خلال استعمال التلاميذ كوسائط بينها وبين العائلات من جهة ،  ولتمكين أبناء العائلات الميسورة المتعاونة معها ؛ وخاصة  عائلات القياد والباشغوات  من اتقان اللغة الفرنسية وثقافتها ؛ وإبعادهم عن اللغة العربية وثقافتها وقيمها من جهة ثانية ، عملت فرنسا ؛ مع اقتراب الاحتفال باليوبيل الذهبي للاحتلال  على الشروع في بناء أقسام دراسية بالأرياف، وضمن هذا التوجه ؛ جاء بناء مدرسة البطام  التي حملت بعد الاستقلال  اسم الشهيد المرحوم حسيني علي بن الحاج الحالية.

 بدأ العمل على إقامة مدرسة فرنسية لأبناء الأنديجان بالبطام سنة 1922م  ، بعد أن لاح لفرنسا أن انتهاج الإدماج عن طريق المدرسة قد حقق نتائج باهرة في العديد من المدن الكبرى.

وعليه تم فتح مدرسة لأبناء الأنديجان بالبطام من قسم واحد ؛ ضمن 15 مدرسة ابتدائية تم فتحها في نفس السنة في كل من برج منايل، والشلالة ، الحراش ، ومليانة، أقوني بوعافير(مكلا) ، ومسرغين ، وقسنطينة، وواد زناتي ، وسور الغزلان ، وسوق هراس، وهناية ، وسانت أوجين ، وأراقو، وجمابس.

 وبعد ذلك بثلاث سنوات ؛ شرع في توسيعها إلى قسمين ، وسكن للمعلم، ووحدة صحية ، على مساحة من هكتارين تعود ملكيتها لفريق حملات نصيبهم المفرز لهم في الخمس العائد لفريقهم أولاد زاير ، والمعروف بخمس البطام ،وادعى  الخائن باشاغا براهيمي الأخضر أنه هو من تبرع بالقطعة  من عقاره ، وأشاعت وسائل الإعلام الفرنسية ذلك في حينه  ، وقد ورد في جريدة صدى الجزائر "  L’Echo d’Alger" أنه سيجرى بتاريخ 16-01-1925م على الساعة الثامنة صباحا، بمقر (العمالة ) الولاية بالجزائر العاصمة فتح مناقصة مغلقة من 6 حصص لأشغال بناء مدرسة مخصصة للذكور من أبناء الأهالي "الأنديجان" بالبطام بلدية بئر غبالو.

وكما أوردت نفس الجريدة أنه و بتاريخ 1925/05/28:استقبل عامل العمالة ( والي الولاية) معلم وتلاميذ مدرسة البطام.

وأثناء الثورة تعرضت  المدرسة لهجوم جيش جبهة التحرير الوطني وأحرقت مرتين على التوالي عامي 1957م و1958م   حولت بعدها مباشرة  إلى ثكنة عسكرية لفترة من الوقت ، حين كان ضابط المصالح الأدارية الاجتماعية sas يتخذ من حوش النجمة "قصرألف ليلة وليلة" مقرا له ولحاميته والذي تقدمت به عائلة براهيمي عربون ولاء للمستعمر ، وبعد  أن اكتمل بناء  "البرج" المقر الجديد لإقامة المصالح الأدارية الاجتماعية واستقر به لـَ sas ؛ أنتقل جيش الاحتلال ( المكتب الثاني) إلى حوش النجمة بعد إخلائه ،   ثم أعيد ترميم المدرسة ، واستأنفت وظيفتها في تعليم أبناء الفرنسيين وأعوانهم وقلة قليلة من أبناء بعض الأنديجان .

وقد كانت هذه المدرسة هي الحاضنة التي نشأ بين جدرانها أبناء الشهداء والعائلات الجزائرية  البسيطة بعد سنة 1965م إذ كانت أول دفعة حصلت منها على الشهادة الابتدائية والسنة السادسة عام 1969م ، وكان أول معلمي الحرف العربي بها هم الاساتذة الأفاضل : المرحوم دحماني علي ، جزاه الله خيرا . والشيخ خليفاتي رشيد ، والشيخ اسبع السعيد. أطال الله في عمريهما وبارك لهما في صحتهما وأولادهما وأموالهما وجزاهما خير الجزاء ، ثم تلتهم كوكبة أخرى.

البطام (1)

قرار 24 ديسمبر 1874

الحاكم العام المدني للجزائر ، القائد العام للقوات المسلحة البرية والبحرية

نظرا للقرار الصادر بتاريخ 11 ديسمبر1870م

نظرا للقرار الصادر بتاريخ 11 سبتمبر 1873م

قـــــــــــــــرار

المادة  .2.- دوار بلدية البطام يتوقف عن كونه جزءا من المنطقة الخاضعة للحكم العسكري بدائرة أومال (سور الغزلان) ، وسيوضع تحت السلطة الولائية من نفس التاريخ.

المادة.3.- الدواوير البلديات  الأربعة المذكورة أعلاه  التابعة الآن لقضاء المحاكم  العسكرية ستوضع تحت سلطة قضاء محاكم القانون العام من نفس التاريخ.

      النشرة الرسمية  للحكومة العامة للجزائر لعام 1875

المجاز المرسل

المجاز المرسل :

 

النص قال الخاطب لأهل المخطوبة : نحن نسكن المدينة ، ولنا يد في الحكومة  ،  وعيون في مراكز قراراتها  ، نشرب المطر من الينابيع ، ونأكل القمح ، ونلبس الحرير، جئنا نطلب يد ابنتكم أما لأحفادنا إن شاء الله.

 لاحظ وفكر: هل يمكن أن نفهم النص بمعانيه الحرفية  والحقيقية؟.

هل نحن نسكن المدينة  حقيقةأم نسكن بيتا بالمدينة؟. وهل لنا يد وعيون في الحكومة ، أم المقصود معنى آخر ؟. وهل نحن فعلا نشرب المطر ونأكل القمح ؟ أم نشرب ماء كان مطرا، ونأكل خبزا كان قمحا ؟، بنفس الطريقة تأمل الباقي واستخلص ما طبيعة الكلام هنا ، هل هو حقيقي أم مجازي؟

المجاز المرسل :هو استعمال اللفظ في  غير معناه الحقيقي الذي وضع له في أصل اللغة، لوجود علاقة من بين عدة علاقات غير المشابهة مع وجود قرينة  مانعة تمنع إرادة المعنى الأصلي للفظ

وسمي مرسلا لأن العلاقة فيه تتنوع وغير مقيدة بعلاقة واحدة، على عكس الاستعارة المقيدة بعلاقة واحدة هي المشابهة.

ومن العلاقات الكثيرة في المجاز المرسل نذكر:

1-  الكلية: هي أن يطلق الكل والمقصود هو الجزء مثل: قال الخاطب لأهل المخطوبة : المقصود بعضهم ، الأب ، أو الاخ والأم    وقوله : نحن نسكن المدينة، والمقصود بيتا في المدينة.

2- الجزئية: جئنا نطلب يد ابنتكم. فهل تعتقد أنه يريد ما يقول حقيقة ؟ إذا كنت تعتقد ذلك تكون مخطئا ، لأنه لا يمكن ان يحصل على يد المخطوبة ، كون اليد عضو من أعضائها  وفصلها عنها جريمة لا ترضى بها لا هي ، ولا أهلها ولا الخاطب ولا القانون ولا أي كان وهذه قرينة مانعة تمنع فهم الكلام على ظاهره أي على حقيقته. إنما المعقول هو ان نفهم أنه جاء يطلبها بكاملها ، فأطلق الجزء وهو يريد الكل : أي أطلق اليد وهو يريد صاحبتها.

 -  3اعتبار ما كان: نشرب المطر من الينابيع، في الينابيع لا يوجد مطر بل يوجد ماء كان مطرا.

 4- اعتبار ما يكون : كقوله " أما لأحفادنا" أي باعتبار ما سيكون إذا تمت الخطوبة ثم حفل الزفاف ونجح الزواج وحصل الحمل والإنجاب.

–  5السببية : وهي إطلاق السبب وإرادة المسبب أي نتيجته: كقول العرب: "رعت الماشية الغيث "والمراد رعت العشب الناتج عن سقوط الغيث.

–  6 المسبَّبِيّة : المسبب أي النتيجة  والمقصود هو السبب ، أي عكس  ما ذكر سابقا.

كقوله تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) فالله لا ينزل الرزق من السماء ولكنه عز وجل ينزل مطرا من السماء ينتج رزقا، فهو ذكر المسبب والمقصود هو السبب

7- المحلية أو المكانية : حين يطلق المكان ويراد من كان حالا به  كقوله تعالى : "واسأل القرية التي كنا فيها  ؛وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها وَإِنَّا لَصادِقُونَ."(يوسف 82) تلاحظ ان الفعل مسند إلى فاعل حقيقي  تقديره هو يعود على '' يعقوب والد يوسف   '' وعليه فلا يعد المجاز عقليا  السؤال موجه إلى المكان (القرية) والمكان لا يعقل إذن فهناك إيجاز بالحذف لأن اصل الكلام " اسأل أهل القرية التي كنا فيها" فأطلق المكان والمراد الحال به والنازل فيه  والعلاقة المحلية او المكانية.

 8-علاقة المجاورة: والعير التي اقبلنا فيها  " أي أصحاب العير فأطلق العير وأراد أهلها راكبيها.

9- علاقة الآلية : كقوله تعالى " واجعل لي لسان صدق في الآخرين" (الشعراء:84) تلاحظ ان كل إنسان طبيعي يولد بلسان والمقصود هنا ليس طلب اللسان كعضو ولكنه القول الصائب  فأطلق اللسان الذي هو آلة القول وهو يريد القول أو الكلام.

 

 

إذْ ، إذا؛إذن ، ( إذاً).

إذْ-إذا-إذن.

 

إذْ

الأمثلة

"أ"

1-{ إلا تنصروه فقد نصره الله إذْ أخرجَه الذين كفروا ثاني اثنين إذْ هما في الغار إذْ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }، [ التوبة 40 ]

2- { ..واذكروا إذْ كنتم قليلا فكثَّركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين}، [ الأعراف 86 ].

"ب"

3- {واذْكُرْ في الكِتابِ مَرْيَمَ إذِ انْتَبَذت من أهلها مكانا شرقيا} [ مريم 16 ].

"ج"

 4- { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}. [آل عمران  8]

1-4 { وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا  يومئذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا  }. [الزلزلة 3،4]

                                 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"د"

5- {ولن يَنْفَعَكُم اليومَ إذْ ظَلَمْتُمْ}، – [الزخرف  39] .

"هـ"

6- فَبَيْنَما العُسْرُ إذْ دارَتْ مَياسِيرُ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشرح:

 لاحظ أنك لو وضعت ظرف الزمان "حينَ" مكان" إذْ" لبقي المعنى على حاله لترادف اللفظين  في المعنى .فهي إذاً ظرف زمان .

و الفرق بين الظرفين "إذْ" و"حين" هو أن الأولى تجعل الفعل بعدها منقطعا للدلالة على ما مضى من الزمن حتى وإن كان مضارعا من حيث بنيته. أما "حين" فليست لها هذه الميزة ، ولهذا السبب تعرف "إذْ"  بأنها ظرف لما مضى من الزمن. وحرفها الأخير كما تلاحظ  ساكن دائما فهي مبنية على السكون، ولأن الظرف أي الحيز المكاني أو الزماني يكون دائما وعاء  لوقوع الأفعال ، تجري فيه الأحداث يعرب مفعولا فيه ، ولأن المفعولات يلازمها النصب نقول عن "إذْ" ظرف لما مضى من الزمن مبني على السكون في محل نصب على الظرفية : اي مفعولا فيه.

ولأن الظرف من المبهمات فهو في مثل هذه الحالة لا يقع إلا مضاف لما بعده، ولأن المضاف يجر المضاف إليه .فالجملة الواقعة بعده فعلية كانت أو اسمية تعرب في محل جر مضاف إليه.

 وفي بعض الأحيان تسبق بالفعل "ذكر" مصرحا به او محذوفا فتكون في هذه الحالة مفعولا به للفعل ذكر مع فاعله حين تكون هي المقصودة بالذكر.

ولكنك لو تأملت المثال "ب" ولوجدت أن الفعل "أذكر" في الآية استوفى فاعلها ومفعوله "اذكر في الكتاب مريم" فعل أمر+الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت+جار ومجرور متعلق بالفعل أذكر+ مفعولا به" غير ان الفائدة من الجملة لم تتحقق لأن المقصود بالذكر هو الجملة هنا ليس المفعول به "مريم " ولكن الواقعة المعجزة " إذْانتبذت" أي اذكر في الكتاب مريمَ انتباذَها ، فإذْ هنا بدل من مريم ،ومريم تمهيد لـ إذْ

وفي المثال "ج" تلاحظ ان "إذ" الظرفية سبقت  بظرف بظرف آخر مبهم  وهو "بَعدَ" لا يتحدد معناه إلا بإضافته ،

إذًا فهو مضاف، و"إذْ" ظرف لما مضى من الزمن مبني على السكون في محل جر مضاف إليه وهو مضاف .

والجملة " هديتنا في محل  مضاف إليه.
وفي بعض الأحيان تحذف هذه الأخير وتعوض بتنوين يدل على وجودها فنقول بعدئذٍ.

وهذا ما تلاحظه في الآية في المثال 1-4. حذفت جملة [ إذ تزلزل الأرض زلزالها] بعد إذْ وعوضت بتنوين العوض لان الأصل " يوم إذ (تزلزل الأرض زلزالها) تحدث أخبارها.
و أدمج الظرف مع سابقه "ئذٍ" مع "يوم" فأصبح  يومئذ واستدل على الجملة المحذوفة بالتنوين .
 ويعرب : ظرف زمان أضيف إلى مثله  مبني على السكون في محل جر وهو مضاف ، والجملة المحذوفة في محل جر مضاف إليه.

أما إذا تأملت الأمثلة "د" وحاولت وضع الظرف حين مكان "إذ" فإن العبارة لا تفي عندئذ  ببيان عدم نفع الدعاء بين يدي الله ،لأن "إذ" هنا ليست ظرفية ، بل هي حرف تعليل ، فلن ينفعكم اليوم دعاؤكم لظلمكم ، وبه تعرف أن "إذ" تأتي حرف تعليل مبني على السكون  لا محل له من الإعراب ولا عمل.

وفي الأمثلة "هـ" تلاحظ أيضا أن "إذ" ليست ظرفية ولكنها بمعنى «فجأة" وتسمى إذ الفجائية أو حرف فجاءة مبني على السكون لا محل له ولا عمل.

وتستطيع وحدك الآن ان تجمع هذه الأحكام وتبني احكام القاعدة فحاول ثم قارن عملك بما ياتي وصحح ما ترى تصحيحه ضروريا بتوفيق الله.

أبني أحكام القاعدة.

* إذْ: نوعان: ظرفية وحرفية

أ-إذْ الظرفية و تأتي بأربعة حالات إعرابية :

 أ- ظرف لما مضى من الزمن، مَبْنِيٌّ على السكونِ في محل نصب على الظرفية وتقع :

1- مفعولا فيه : في محل نصب على الظرفية ،  وهو مضاف  والجملة بعده في محل جر مضاف إليه .

2- ومَفْعولاً به:  للفعل اذْكُر مصرحا به أو محذوفا وهو مضاف والجملة بعده في محل جر مضاف إليه .

3-وبَدَلاً من المَفْعولِ به :تابعا للمبدل منه ،وهو مضاف والجملة بعده في محل جر مضاف إليه .

   4- في محل جر مُضاف  إليه : إذا اتصلت باسمُ زمانٍ مثل: يومئذ، عصرئذ، ساعتئّذ ؛ وتكون هي بدوها مضافا والجملة المحذوفة بعدها في محل جر مضاف إليه دل عليها تنوين العوض.

 

 ثانيا: إذْ الحرفية وتأتي بوجهين.

5- وحرف تَّعْليلِ : حرف لا محل له من لإعراب ولا عمل.

6 - حرف للمُفاجَأةِ :لا محل له من لإعراب ولا عمل، وهي الواقِعَةُ بعدَ بَيْنا وبَيْنَما:

 

إذا

"أ"

1- نحو: والنفس راغبة إذا رغبتها            وإذا ترد إلى قليل تقنع

2- إذا جاء زيد أكرمتك.

"ب"

3 - قال أبو القاسم الشابي

إذا الشعب يوما أراد الحياة      فلابد أن يستجيب القدر.

 

4- إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى   ضمئت وأي الناس تصفو مشاربه.

5-إذا أنت أكرمت الكريم ملكته                      وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.

"ج"

6- قال تعالى: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ﴿١﴾وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ﴿٢﴾وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ﴿٣﴾وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ﴿٤﴾ ....[سورة الشمس].

"د"

7- استكتمته السر إذا طلبت منه أن يستره.

"هـ"

8- خرجت فإذا الأسَدُ بالبابِ.

9-1 {فألقاها فإذا هي حية تسعى}. [ طه 20 ]   

 

ابني أحكام القاعدة .

إذا تأتي بوجهين:  ظرفية وحرفية .

 أولا إذا الظـــــــرفية وتقع :-

أ- ظَرْفُ لما يسْتَقْبَل من الزمانٍ بمعنى " حين" مبني على السكون في محل نصب على الظرفية  يتضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه غالبا .

نحو: إذا جاء زيد أكرمتك.

 فإذا : ظرف لما يستقبل من الزمان  بمعنى حين مبني على السكون ، يفيد معنى الشرط ، مبني على السكون في محل نصب على الظرفية وهو مضاف وجملة [وجاء زيد] جملة الشرط في محل جر مضاف إليه.

[ وأكرمتك ] جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب لأنها واقعة في جواب شرط غير جازم إذا وفعل الجواب «أكرمت" وما أشبهه هو الناصب لمحل إذا.

ب- إذا وقع بعدها اسم أو ضمير للغائب وجب رفعه على أنه فاعل أو نائب فاعل لفعل محذوف قبله يفسره الفعل الذي يليه فإذا كان الفعل المذكور كان أو أحد أخواتها أعرب الاسم اسما لها.

ج- إذا وقع بعدها ضمير للمتكلم أو المخاطب أعرب في محل رفع توكيدا للفاعل أو نائبه.

د - ظرفية لا تتضمن معنى الشرط بمعنى حين، منصوبة متعلقة هي والجار والمجرور قبلها بفعل القسم المحذوف مع فاعله (أقسم ) والجملة بعدها في محل جر مضاف إليه.
ثانيا: إذا الحرفية وتأتي بوجهين.

هـ -إذا التفسيرية: حرف لا محل له من لإعراب ولا عمل بمعنى" أي" والفعل بعدها لا يكون إلا للمخاطب

 إذا: تكونُ للمُفاجَأَةِ: وتعرب إما ظرف زمان مبنيا على السكون في محل نصب على الظرفية أو حرف فجاءة لا محل له من لإعراب ولا عمل وتَخْتَصُّ بالجُمَلِ الاسْمِيَّةِ، ولا تَحْتاجُ لِجوابٍ، ولا تَقَعُ في الابْتداءِ، وتلزمها الفاء الزائدة – الاستئتافية- ويعرب الاسم بعدها مبتدأ مرفوعا أو مجرورا لفظا بالباء – حرف جر زائد.

 

إذن-إذًا

قال الشاعر

سأزورك اليلة. إذن نتحدثَ

سأسافر باكرا. إذن لا أزوَرك

إذن –والله- نرمِيَهُم بحرب          تشيب الطفل من قبل المشيب

أنت صادق إذا تقول الحقيقة

 

إذن تأتي بوجهين:

أ- حرف نصب وجواب وجزاء واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب تنصب الفغل المضارع إذا كانت:

واقعة في صدر الجملة ، والمضارع بعدها للاستقبال،  ولا يفصل بينها وبين فعلها إلا – لا- أو القسم ولا تكتب إلا بالنون.

ب-حرف برهنة وبيان واستدلال: لا محل له من الإعراب ولا عمل تدل على أن ما بعدها نتيجة منطقية لما قبلها وتكتب بالتنوين.

 

بير غبالو

بلدية بئر غبالو. Bir-Rabalou

28 نوفمبر 1874م

المادة -1

قرية بئر غبالوا هي جزء من بلدية سور الغزلان ؛ فصلت عنها وجعلت مركزا
 لبلدية جديدة كاملة الصلاحيات وفقا للمخطط الملحق بهذا المرسوم.

البلدية الجديدة ستدار من رئيس بلدية ونائبين له: أحدهما يقيم بمقر البلدية  ؛ والآخر بالروراوة

 إمضاء : مال دي ماكمهون

-------------------------------------------------------------------------- 

24 ديسمبر 1874م.

المادة 1

المجلس البلدي لبلدية بئر غبالو يتكون من تسعة أعضاء: سبعة منهم فرنسيون ، واثنان أنديجان : (أهالي) مسلمان.

 إمضاء : جال شانزت

المجاز العقلي

رأينا في الموضوع السابق أن اللغة تستعمل على وجه الحقيقة وتستعمل  بأوجه  وأساليب مجازية ، ورأينا أن المجاز  يكون مجازا مرسلا ، ومجازا عقليا ، واستعارة .
ونفصل هذه الأقسام بادئين بالمجاز العقلي.

 ويعرف المجاز العقلي أو الإسنادي  بأنه :استعمال الفعل أو ما في معناه على وجهه الحقيقي ولكنه مسند إلى غير ما هو له  أي : أسند إلى مستد إليه  على  سبيل المجاز لأن اسناده  إليه على وجه  الحقيقة لا يقبله  العقل على عكس المجاز اللغوي الذي يكون الإسناد فيه على وجه الحقيقية مع وجود قرينة عقلية تمنع إمكانية تصور الإسناد الحقيقي.
 و إذن حقيقة المجاز العقلي - (تجاوز حدود اللغة ، أو الإنحراف بها  عن المألوف في الاستعمال)- تكمن في الإسناد.
ولأغراض بلاغية أهمها :الإيجاز ؛ والتشخيص ؛والتجسيد ؛ وبث الحركة والحياة في الجوامد والبكماوات يسند الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له في أصل وضع اللغة لوجود علاقة أي:  صلة وملابسة بين معنى الفعل أو ما  اشتق منه ،وبين مكان وقوعه أو زمانه أو سببه  أو مصدره أو اسم الفاعل أو اسم المفعول ، مع وجود قرينة مانعة تمنع إرادة الإسناد الحقيقي  وتكون في أغلب  الأحيان عقلية  مع إمكانية أن تكون لفظية أو حالية .

1- علاقة  المكانية: كإسناد الفعل إلى مكان وقوعه  والمقصود من ورائه الفاعل الحقيقي لاستحالة قيام المكان  بالفعل عقلا ،
كقولك : احتفلت ساحات المدينة بفوز الجزائر في إطلاق أول صاروخ نحو الفضاء.
 فرغم أن الفعل مستعمل في معناه الحقيقي ؛ الأجتماع للاهتمام بالأمر والفرح به ، إلا أنه ليس مما يصدر عن  المسند إليه" الساحات" كميادين وفضاءات   لا تعي ولا تشعر ولا تحتفل إنما هو من طبيعة " الجماهير المحتشدة" المسكوت عنها  في التركيب والمجتمعة بالساحات هي من يفعل ذلك  والعلاقة المكانية. وهي جملة أوجزمن قولك : احتفلت الجماهير في ساحات...، صارت الساحات الجوامد مشاركة في العواطف والافراح...
وكقول الشاعر:
يغنّْي كما صدحت أيكة             وقد نَبــَّه الصبحَ أطيارُها
فالفعل صدح : رفع صوته بالغناء فرحا مستعمل في معناه الحقيقي ، ولكنه مسند إلى من ليست هذه صفته فالأيكة وهي الشجرة الضخمة الوارفة الظلال لا تغني ، ولكنها مكان تغني فوق وخلال أغصانها الطيور ، فالعلاقة مكانية.
2- علاقة الزمانية : كقول زهير بن ابي سلمى
سَتُبدي لَكَ الأَيّامُ ما كُنتَ جاهِلاً                 وَيَأتيكَ بِالأَخبارِ مَن لَم تُزَوِّدِ
فتبدي أي : تظهر وتكشف مستعمل في معناه الحقيقي ، ولكن إسناد الفعل "ستبدي" إلى "الأيام " لا يقبله العقل على وجه الحقيقة {القرينة المانعة :عقلية} لأن الأيام هي عبارة عن ظرف زمان حيادي؛ لا يعلم ، ولا يجهل ، ولا يبدي ولا يخفي ، وليس له إرادة  ولا قدرة على التصرف  وإنما يكون وعاء أو ظرفا تقع فيه الحوادث وتصرفات الناس  فتكشف لك- كما يقول الشاعر- حقائق الأمور وطبيعة الأشياء ، {والعلاقة زمانية} . وهكذا...
 
وما في معنى الفعل هو ما اشتق منه او أدى معناه الخبر في مثل:ساحات المدينة محتفلة بفوز الجزائر في إطلاق اول صاروخ نحو الفضاء.
 ومثل : ضربت الجزائر أعداءها ، والجزائر ضاربة  أعداءها ، ومضروبة الجزائر من أبنائها .
، فأنت ترى أن المسند  في هذه الأمثلة ليس الفعل فقط ،  ولكن اسم الفاعل ، واسم المفعول . وجميعها مسندة كصفات إلى بقعة جغرافية محددة لا تضرب ولا تضرب في حقيقة الأمر  وإنما المقصود الذي من طبيعته ان يضرب ويضرب ، ويصح ان يوصف بالضارب والمضروب هو شعبها.

 3- علاقة المصدرية : ما في معنى الفعل المصدر كقول الشاعر:

وذلك حين يسند الفعل إلى مصدره عوض أن يسند إلى فاعله الحقيقي كقول الشاعر:
تكاد عطاياه يُجَنُّ جُنونُها            إذا لم يعوِّذها برقية طالب.
وكقول شاعر آخر:
سيذكرني قومي إذا جَـدَّ جَـدُّهم      وفي الليلة الظلماء يفتقد البـدر.
4- علاقة السببية: إسناد الفعل إلى السبب والمقصود الفاعل الحقيقي كقولنا: بنى الرئيس الشاذلي بن جديد مقام الشهيد. فالشاذلي بن جديد رئيس وليس مهندسا، ولا بناء،  وبالتالي فإسناد الفعل بنى إليه إستاد مجازي لوجود علاقة، تتمثل في كونه سبب البناء والآمر به والمقصود البناؤون والعمال . ومثلها بنى خوفو الهرم الأكبر.
كقول الشاعر:
 أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيرَ                   كرُّ الغداة ، ومرُّ العشى
فــ "كر" و"مرّ" مصدران للفعل كرَّ ، والفعل مرَّ ، وهما لا يشيبان ولا يفنيان ، ولا يصح ان يسند لهما الفعلان : أشاب وأفني على وجه الحقيقة. والمقصود مرور الزمن يسبب الشيخوخة ويجلب الفناء
5- علاقة الفاعلية  : حين يكون الوصف" اسم الفاعل" مسندا مجازا إلى الموصوف بينما المقصود هو اسم المفعول: كقولُ اللهُ - تَعَالَى-:﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ﴾ فوصف عيشة  تمت بصيغة اسم الفاعل راضية ،  والمقصود حقيقة عيشة مرضية .
6- علاقة المفعولية  حين يذكر الوصف بصيغة  "اسم المفعول" والمقصود من ورائه اسم الفاعل كقوله تعالى.

  ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا﴾.

والمقصود ساترا.

ملاحظــــــــة

1- ما في معنى الفعل وهو سبعة أنواع، هي:

"1- المصدر 2- اسم الفعل 3- اسم الفاعل 4- اسم المفعول 5- الصفة المشبّهة 6- اسم التفضيل 7- الظرف والجار والمجرور".

2- من الأخطاء الشائعة في هذا الدرس والتي يكررها المختصون والمدرسون  بدون تفكير ولا تدبر ، هو أنهم في تحديد علاقات جميع أنواع المجاز العقلي والمرسل يحددون العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعني المجازي باعتبار المذكور بدل الحقيقي  ، لا باعتبار الحقيقي المقصود ، وحين يصلون إلى الفاعلية والمفعولية يقلبون القاعدة بدون سبب ويصبح تحديد العلاقة باعتبار المقصود لا باعتبار المذكور مجازا ، وهو ما يخالف المنطق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إحكام موارد المتعلم.

في مجال  المعارف.

حدد في ما تحته خط  المسند والمسند  إليه وهل المجاز حدث في معنى الفعل أم في الإسناد   وبين نوع الاسناد ، مع تحديد العلاقة و القرينة المانعة  ، ثم تخلص من المجاز بالإسناد الحقيقي.

1-    قال تعالى على لسان زكريا: {إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا}

2-   {أولئك الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}

3-   {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أبناءهم وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}.

وقال  ذو الغصبع العدواني وقد هرم

4-   أهلكنا الليلُ والنهارُ معا ....... والدهر يغدو مصمما جَذَعا

   فليس فيما أصابني عَجَبٌ ... إن كنتُ شَيباً أنكرتُ أو صَلَعا

وقال ابن الرومي.

5-   أرى الشعرَ يحيي الناسَ والمجدَ بالذي        تبقِّيه أرواحُ له عطراتُ

         فما المجدُ لولا الشِّعرُ إلا معاهد        وما الناس إلا أعظم نخراتُ.

6-    قالت الخنساء تصف حال الناقة التي فقدت صغيرها
    تَرْتَعُ مَا غَفَلَتْ حَتَّى إِذَا ادَّكَرَتْ           فَإنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وإدْبَارُ.

7-  "عبدُ الله ليلُهُ قائم، ونهارُهُ صائم".