شعوب الظلام.

-        العالم يبدع ، يطير ، يرتفع ، يسمو نحو الفضاء ، يقتحم الأفاق ، يستحم في النور ، ينظر إلى الأرض من عل ، والعرب والمسلمون يحفرون انفاقا ، دهاليز أعمق ، وأطول ، وأضيق تحت ألأرض ، يهربون من نور الشمس نحو الظلام الذي يسكنهم ، ويصرخون في وجهك ، لماذا تتشاءم ، لماذا لا تمجد غوصنا نحو الأسفل ، إنك تكرهنا، فتعرف أن هذا منطق العالم السفلي ، منهم من نزل جسدا وروحا ، ومنهم من نزل روحا في انتظار أن ينزل الجسد.

يسألني السائل ما هو السبب؟

-        نحن نشحن الأغبياء والجهلة ونستخدمهم لنقتل ، في الشارع أمام الملأ ، في وضح النهار ؛ كل من يحمل هم الأمة , كل من يفكر بطريقة علمية وموضوعية تسمي الأشياء بأسمائها ، أو يصارحنا بحقيقة وضعنا ، المزري وأسبابه ، ويحاول أن يرسم لنا طريق الخلاص ، نحن الأمة الوحيدة في العالم التي تقتل مفكريها الذين يرفضون اتباع القطيع الذي يعشق العيش في الغلس ، ثم نصدر بيان إدانة ، وننظم للقتيل جنازة ، وتهمة تبرر قتله ، هذا هو السبب.
 

   

بئس الأمة العرب والمسلمون..

 بئس الخُلُقُ في زماننا هذا خلق العرب والمسلمين ، أمة بعضها من بعض تريق دماء أبريائها بسلاح أعدائها دفعت أثمانه من لقمة ضحاياها من رعاياها.

بئس الخُلُقُ في زماننا هذا خلق العرب والمسلمين ؛ أتعس أمة وأنذلها ؛ وأكثرها توحشا ، تدعي أنها المقصودة " بخير أمة أخرجت للناس"

بئس الخَلْقُ أمة العرب والمسلمين ، تجرم في حق نفسها ، وتلجا لأعدائها طالبة منهم أن يكفوا عنها إيذاءها لجسدها.

القتل طريقة العربي والمسلم لحسم الحوار.

العربي بشكل خاص ، والمسلم المطبوع بطباع العروبة بشكل عام ؛ إذا طالبته باستعمال المنطق والتزام مبادئه ، وتحري الموضوعية ؛ وتوخي العدل في أحكامه في حديثه إليك ؛ وحواره معك ؛ قتلك . لأنه يدرك بالحدس أن التزام مباديء المنطق وتحري الموضوعية وتوخي العدل جريمة لا تغتفر ؛ فهذا عنده شروع في هدم مجده التليد والمقدس ، وتجريده من جوهر عروبته.

الحقير

الحقير.

جاهل؛ وجائع؛ وتافه...

جثة، بلا خلق ولا ضمير

 تشتريك حفنة من شعير.

منحوكا طابعا مستديرا

وقالوا عنك خبير...

أنت زير ؛ ومزور ، ووزير .

ونذل صغير، وراهب دير

 ونذير شؤم، ومنبع لؤم ؛ وحقير.

وأنت... رجس كبير

 ليس له في النجاسات نظير

 فمأواك جهنم ...وبئس المصير

نذالة أشباه المتعلمين

مما لا شك فيه أن الوزيرة بن غبريط ليست هي من وضعت كتب الجيل الثاني ، مع العلم أنها لم تراجعها لأنها لا تستطيع لجهلها باللغة العربية ، وبالتالي فمما لا شك فيه أن من وضع هذه الكتب هم لجان مختصة اُختير أعضاؤها من بين أشباه متعلمين بناء على القرابة و الولاء والعنصرية والجهوية والعرقية وكل الصفات الذميمة الممقوتة عند الأمم المتحضرة، وقد نقل أشباه المتعلمين هؤلاء سمومهم إلى المنهاج وإلى مضامين الجيل الثاني ، وعلى سبيل المثال: ورد في كتاب الجغرافيا للسنة الأولى أبشع بكثير من ذلك الذي أثار حفيظة الرأي العام ، المتعلق باستفتاء تقرير المصير  1962م ، وبتسمية فلسطين بإسرائيل ، والمعلومتان رغم ما أثير حولهما من لغط فهما من الناحية الأكاديمية نقطتان صحيحتان وعكسهما هو المزور رغم أنف العامة ،لأن الاستعمار الفرنسي هو من نظم الاستفتاء بأمواله ، وبإدارته وإشرافه ؛ وهو من احترم نتائج الاستفتاء ، وخضع ولو شكليا لرغبة شعب مستعمرته في تقرير المصير ، ولأن الموجود في فلسطين والمعترف به في الأمم المتحدة ويشكل عضوا من أعضائها هي إسرائيل وليست فلسطين ، وإذا أراد العرب أن يكتبوا فوق هذه البقعة اسم فلسطين فعليهم أولا تحريرها ، ثم تأسيس دولة فوق ترابها تعترف بها الأمم المتحدة ؛ وتشكل عضوا معترفا به فيها ؛ وإلا فإن صراخهم هو مجرد عواء وتكريس للجهل ، و لكن الأبشع والأكثر ضررا من الاحتلال الإسرائيلي ، ومما قيل عن الاستعمار الفرنسي هو ماورد في الكتاب "حول المؤشرات الرئيسية لسكان الجزائر "وما أسماه أشباه المتعلمين " المجموعة العرقية "

-عرب 80°/°

-خليط بين الشاوية ،قبايل كبرى ، توارق ؛ بني مزاب.

و بهذه الصيغة وبهذه الألفاظ والتعابير ، ولا أدري لماذا تجاهلوا القبائل الصغرى في تقسيمهم العبقري ؟.

والملاحظ أن إسرائيل لم تقسم الفلسطينيين هذا التقسيم العرقي الممقوت فتقول عنهم :هم خليط من عرب ، و فلسطينيين ؛ وفينيقيين، وحثيين ، وعماليق .

والسؤال الذي يفرض نفسه : ماهي دواعي و ما فائدة ما أدرجه هذا الكتاب من عنصرية وعرقية بالنسبة للتلميذ في السنة الأولى متوسط ؟ وماذا سيستفيد حين يعلم أنه من الخليط أو من العرب وغيره خليط؟؟؟ .

ولماذا لم يذكر الكتاب الأمازيغ وتجاهل وجودهم كليا ؟ وما الفرق بين هذا المنطق ومنطق الاستعمار الفرنسي الذي طبق سياسة فرق تسد ؛ وأدرجها في الكتب المدرسية ؟ ، ثم كيف

 و بماذا سيثبت الأستاذ في قسمه للطلبة أن نسبة العرب في الجزائر هي 80 °/°وليس العكس ؟ وما دام الأمازيغ عرق غير موجود في الجزائر ، فلماذا تم التنصيص عليه وعلى اللغة الأمازيغية في الدستور وفي المنظومة التربوية ؟ ولماذا تجاهل الدستور العناصر العرقية الثابتة علميا حسب منطق أشباه المتعلمين هؤلاء؟ .

طبعا هذا التقسيم الموغل في التخلف والبدائية لم يثر حفيظة العامة لتساوي العقليات وتطابقها، ولكن يبقى للتاريخ أن من سيخرب الجزائر هم هؤلاء الذي حصلوا على الشهادات عن طريق الفساد و، بدون دراسة ، ونالوا المناصب عن طريق الفساد ، وأدخلوا ثقافة المقاهي والملاهي والشوارع للمناهج والمضامين التربوية.

"المشكلة في هذا العالم أن الحمقى والمتعصبين واثقون دائماً من أنفسهم أما الحكماء والعقلاء فتملؤهم الشكوك" بيرتراند راسل.

 

نذالة أشباه المتعلمين

مما لا شك فيه أن الوزيرة بن غبريط ليست هي من وضعت كتب الجيل الثاني ، مع العلم أنها لم تراجعها لأنها لا تستطيع لجهلها باللغة العربية ، وبالتالي فمما لا شك فيه أن من وضع هذه الكتب هم لجان مختصة اُختير أعضاؤها من بين أشباه متعلمين بناء على القرابة و الولاء والعنصرية والجهوية والعرقية وكل الصفات الذميمة الممقوتة عند الأمم المتحضرة، وقد نقل أشباه المتعلمين هؤلاء سمومهم إلى المنهاج وإلى مضامين الجيل الثاني ، وعلى سبيل المثال: ورد في كتاب الجغرافيا للسنة الأولى أبشع بكثير من ذلك الذي أثار حفيظة الرأي العام ، المتعلق باستفتاء 1962م ، وبتسمية فلسطين بإسرائيل ، والمعلومتان رغم ما أثير حولهما من لغط فهما من الناحية الأكاديمية نقطتان صحيحتان وعكسهما هو المزور رغم أنف العامة ،لأن الاستعمار الفرنسي هو من نظم الاستفتاء بأمواله ، وبإدارته وإشرافه ؛ وهو من احترم نتائج الاستفتاء ، وخضع ولو شكليا لرغبة شعب مستعمرته في تقرير المصير ، ولأن الموجود في فلسطين والمعترف به في الأمم المتحدة ويشكل عضوا من أعضائها هي إسرائيل وليست فلسطين ، وإذا أراد العرب أن يكتبوا فوق هذه البقعة اسم فلسطين فعليهم أولا تحريرها ، ثم تأسيس دولة فوق ترابها تعترف بها الأمم المتحدة ؛ وتشكل عضوا معترفا به فيها ؛ وإلا فإن صراخهم هو مجرد عواء وتكريس للجهل ، و لكن الأبشع والأكثر ضررا من الاحتلال الإسرائيلي ، ومما قيل عن الاستعمار الفرنسي هو ماورد في الكتاب "حول المؤشرات الرئيسية لسكان الجزائر "وما أسماه أشباه المتعلمين " المجموعة العرقية "

-عرب 80°/°

-خليط بين الشاوية ،قبايل كبرى ، توارق ؛ بني مزاب.

و بهذه الصيغة وبهذه الألفاظ والتعابير ، ولا أدري لماذا تجاهلوا القبائل الصغرى في تقسيمهم العبقري ؟.

والملاحظ أن إسرائيل لم تقسم الفلسطينيين هذا التقسيم العرقي الممقوت فتقول عنهم :هم خليط من عرب ، و فلسطينيين ؛ وفينيقيين، وحثيين ، وعماليق .

والسؤال الذي يفرض نفسه : ماهي دواعي و ما فائدة ما أدرجه هذا الكتاب من عنصرية وعرقية بالنسبة للتلميذ في السنة الأولى متوسط ؟ وماذا سيستفيد حين يعلم أنه من الخليط أو من العرب وغيره خليط؟؟؟ .

ولماذا لم يذكر الكتاب الأمازيغ وتجاهل وجودهم كليا ؟ وما الفرق بين هذا المنطق ومنطق الاستعمار الفرنسي الذي طبق سياسة فرق تسد ؛ وأدرجها في الكتب المدرسية ؟ ، ثم كيف

 و بماذا سيثبت الأستاذ في قسمه للطلبة أن نسبة العرب في الجزائر هي 80 °/°وليس العكس ؟ وما دام الأمازيغ عرق غير موجود في الجزائر ، فلماذا تم التنصيص عليه وعلى اللغة الأمازيغية في الدستور وفي المنظومة التربوية ؟ ولماذا تجاهل الدستور العناصر العرقية الثابتة علميا حسب منطق أشباه المتعلمين هؤلاء؟ .

طبعا هذا التقسيم الموغل في التخلف والبدائية لم يثر حفيظة العامة لتساوي العقليات وتطابقها، ولكن يبقى للتاريخ أن من سيخرب الجزائر هم هؤلاء الذي حصلوا على الشهادات عن طريق الفساد و، بدون دراسة ، ونالوا المناصب عن طريق الفساد ، وأدخلوا ثقافة المقاهي والملاهي والشوارع للمناهج والمضامين التربوية.

نذالة أشباه المتعلمين

مما لا شك فيه أن الوزيرة بن غبريط ليست هي من وضعت كتب الجيل الثاني ، مع العلم أنها لم تراجعها لأنها لا تستطيع لجهلها باللغة العربية ، وبالتالي فمما لا شك فيه أن من وضع هذه الكتب هم لجان مختصة اُختير أعضاؤها من بين أشباه متعلمين بناء على القرابة و الولاء والعنصرية والجهوية والعرقية وكل الصفات الذميمة الممقوتة عند الأمم المتحضرة، وقد نقل أشباه المتعلمين هؤلاء سمومهم إلى المنهاج وإلى مضامين الجيل الثاني ، وعلى سبيل المثال: ورد في كتاب الجغرافيا للسنة الأولى أبشع بكثير من ذلك الذي أثار حفيظة الرأي العام ، المتعلق باستفتاء 1962م ، وبتسمية فلسطين بإسرائيل ، والمعلومتان رغم ما أثير حولهما من لغط فهما من الناحية الأكاديمية نقطتان صحيحتان وعكسهما هو المزور رغم أنف العامة ،لأن الاستعمار الفرنسي هو من نظم الاستفتاء بأمواله ، وبإدارته وإشرافه ؛ وهو من احترم نتائج الاستفتاء ، وخضع ولو شكليا لرغبة شعب مستعمرته في تقرير المصير ، ولأن الموجود في فلسطين والمعترف به في الأمم المتحدة ويشكل عضوا من أعضائها هي إسرائيل وليست فلسطين ، وإذا أراد العرب أن يكتبوا فوق هذه البقعة اسم فلسطين فعليهم أولا تحريرها ، ثم تأسيس دولة فوق ترابها تعترف بها الأمم المتحدة ؛ وتشكل عضوا معترفا به فيها ؛ وإلا فإن صراخهم هو مجرد عواء وتكريس للجهل ، و لكن الأبشع والأكثر ضررا من الاحتلال الإسرائيلي ، ومما قيل عن الاستعمار الفرنسي هو ماورد في الكتاب "حول المؤشرات الرئيسية لسكان الجزائر "وما أسماه أشباه المتعلمين " المجموعة العرقية "

-عرب 80°/°

-خليط بين الشاوية ،قبايل كبرى ، توارق ؛ بني مزاب.

و بهذه الصيغة وبهذه الألفاظ والتعابير ، ولا أدري لماذا تجاهلوا القبائل الصغرى في تقسيمهم العبقري ؟.

والملاحظ أن إسرائيل لم تقسم الفلسطينيين هذا التقسيم العرقي الممقوت فتقول عنهم :هم خليط من عرب ، و فلسطينيين ؛ وفينيقيين، وحثيين ، وعماليق .

والسؤال الذي يفرض نفسه : ماهي دواعي و ما فائدة ما أدرجه هذا الكتاب من عنصرية وعرقية بالنسبة للتلميذ في السنة الأولى متوسط ؟ وماذا سيستفيد حين يعلم أنه من الخليط أو من العرب وغيره خليط؟؟؟ .

ولماذا لم يذكر الكتاب الأمازيغ وتجاهل وجودهم كليا ؟ وما الفرق بين هذا المنطق ومنطق الاستعمار الفرنسي الذي طبق سياسة فرق تسد ؛ وأدرجها في الكتب المدرسية ؟ ، ثم كيف

 و بماذا سيثبت الأستاذ في قسمه للطلبة أن نسبة العرب في الجزائر هي 80 °/°وليس العكس ؟ وما دام الأمازيغ عرق غير موجود في الجزائر ، فلماذا تم التنصيص عليه وعلى اللغة الأمازيغية في الدستور وفي المنظومة التربوية ؟ ولماذا تجاهل الدستور العناصر العرقية الثابتة علميا حسب منطق أشباه المتعلمين هؤلاء؟ .

طبعا هذا التقسيم الموغل في التخلف والبدائية لم يثر حفيظة العامة لتساوي العقليات وتطابقها، ولكن يبقى للتاريخ أن من سيخرب الجزائر هم هؤلاء الذي حصلوا على الشهادات عن طريق الفساد و، بدون دراسة ، ونالوا المناصب عن طريق الفساد ، وأدخلوا ثقافة المقاهي والملاهي والشوارع للمناهج والمضامين التربوية.

الاستراتيجيات العشر للتحكم في الشعوب - نعوم تشومسكي

لكي تفهم بطريقة صحيحة وجيدة ما تعرضه عليك وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، عليك أن تعرف أن لدى السلطة صندوق أسود، أودعت فيه مبالغ مالية مخصصة لرشوة وسائل الإعلام وشراء ذمم الصحفيين، بل والمفكرين وأساتذة الجامعات بطرق مختلفة. وأن الكثير من القضايا والأزمات؛ بل والفتن والكوارث مفتعلة ومصطنعة وفق تخطيط مسبق لتستثمر في إحكام السيطرة على الشعب وقمعه. ولمزيد التوضيح. إليك النص التالي.

 

تناقلت عدّة مواقع عالميّة قائمة أعدّها المفكّر الأميركي نعوم تشومسكي، واختزل فيها الطّرق التي تستعملها وسائل الإعلام العالميّة للسيطرة على الشّعوب، عبر وسائل الإعلام، في 10 استراتيجيّات أساسيّة.
 

أولاً- إستراتيجيّة الإلهاء:

هذه الإستراتيجيّة عنصر أساسي في التحكّم بالمجتمعات، وهي تتمثل في تحويل انتباه الرّأي العام عن المشاكل الهامّة والتغييرات التي تقرّرها النّخب السياسية والاقتصاديّة، ويتمّ ذلك عبر وابل متواصل من الإلهاءات والمعلومات التافهة.  إستراتيجيّة الإلهاء ضروريّة أيضا لمنع العامة من الاهتمام بالمعارف الضروريّة في ميادين مثل العلوم، الاقتصاد، علم النفس، بيولوجيا الأعصاب وعلم الحواسيب. “حافظ على تشتّت اهتمامات العامة، بعيدا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية، واجعل هذه الاهتمامات موجهة نحو مواضيع ليست ذات أهمية حقيقيّة. اجعل الشعب منشغلا، منشغلا، منشغلا، دون أن يكون له أي وقت للتفكير، وحتى يعود للضيعة مع بقيّة الحيوانات”. (مقتطف من كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة).

ثانياً- ابتكار المشاكل.. ثم تقديم الحلول:

هذه الطريقة تسمّى أيضا “المشكل – ردّة الفعل – الحل”. في الأول نبتكر مشكلا ؛ أو “موقفا” متوقــعا لنثير ردّة فعل معيّنة من قبل الشعب، وحتى يطالب هذا الأخير بالإجراءات التي نريده أن يقبل بها. مثلا: ترك العنف الحضري يتنامى، أو تنظيم تفجيرات دامية، حتى يطالب الشعب بقوانين أمنية على حساب حرّيته، أو: ابتكار أزمة مالية حتى يتمّ تقبّل التراجع على مستوى الحقوق الإجتماعية وتردّي الخدمات العمومية كشرّ لا بدّ منه.

ثالثاً- استراتيجيّة التدرّج:

لكي يتم قبول إجراء غير مقبول، يكفي أن يتمّ تطبيقه بصفة تدريجيّة، مثل أطياف اللون الواحد (من الفاتح إلى الغامق)، على فترة تدوم 10 سنوات. وقد تم اعتماد هذه الطريقة لفرض الظروف السوسيو-اقتصاديّة الجديدة بين الثمانينات والتسعينات من القرن السابق: بطالة شاملة، هشاشة، مرونة، تعاقد خارجي ورواتب لا تضمن العيش الكريم، وهي تغييرات كانت ستؤدّي إلى ثورة لو تمّ تطبيقها دفعة واحدة.

رابعاً- استراتيجيّة المؤجَّل:

وهي طريقة أخرى يتم الالتجاء إليها من أجل إكساب القرارات المكروهة القبول وحتّى يتمّ تقديمها كدواء “مؤلم ولكنّه ضروري”، ويكون ذلك بكسب موافقة الشعب في الحاضر على تطبيق شيء ما في المستقبل. قبول تضحية مستقبلية يكون دائما أسهل من قبول تضحية حينيّة. أوّلا لأن المجهود لن يتم بذله في الحين، وثانيا لأن الشعب له دائما ميل لأن يأمل بسذاجة أن “كل شيء سيكون أفضل في الغد”، وأنّه سيكون بإمكانه تفادي التّضحية المطلوبة في المستقبل. وأخيرا، يترك كلّ هذا الوقت للشعب حتى يتعوّد على فكرة التغيير ويقبلها باستسلام عندما يحين أوانها.

خامساً- مخاطبة الشعب كمجموعة أطفال صغار:

تستعمل غالبية الإعلانات الموجّهة لعامّة الشعب خطابا وحججا وشخصيات ونبرة ذات طابع طفولي، وكثيرا ما تقترب من مستوى التخلّف الذهني، وكأن المشاهد طفل صغير أو معوّق ذهنيّا. كلّما حاولنا مغالطة المشاهد، كلما زاد اعتمادنا على تلك النبرة. لماذا؟ “إذا خاطبنا شخصا كما لو كان طفلا في سن الثانية عشر، فستكون لدى هذا الشخص إجابة أو ردّة فعل مجرّدة من الحسّ النقدي بنفس الدرجة التي ستكون عليها ردّة فعل أو إجابة الطفل ذي الإثني عشر عاما”. (مقتطف من كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة).

سادساً- استثارة العاطفة بدل الفكر:

استثارة العاطفة هي تقنية كلاسيكية تُستعمل لتعطيل التّحليل المنطقي، وبالتالي الحسّ النقدي للأشخاص. كما أنّ استعمال المفردات العاطفيّة يسمح بالمرور للاّوعي حتّى يتمّ زرعه بأفكار، رغبات، مخاوف، نزعات، أو سلوكيّات.

سابعاً- إبقاء الشّعب في حالة جهل وحماقة:

العمل بطريقة يكون خلالها الشعب غير قادر على استيعاب التكنولوجيات والطّرق المستعملة للتحكّم به واستعباده. “يجب أن تكون نوعيّة التّعليم المقدّم للطبقات السّفلى هي النوعيّة الأفقر، بطريقة تبقى إثرها الهوّة المعرفيّة التي تعزل الطّبقات السّفلى عن العليا غير مفهومة من قبل الطّبقات السّفلى” (مقتطف من كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة).

ثامناً- تشجيع الشّعب على استحسان الرّداءة:

شجيع الشّعب على أن يجد أنّه من “الرّائع” أن يكون غبيّا، همجيّا وجاهلا.

تاسعاً- تعويض التمرّد بالإحساس بالذنب: جعل الفرد يظنّ أنّه المسؤول الوحيد عن تعاسته، وأن سبب مسؤوليّته تلك هو نقص في ذكائه وقدراته أو مجهوداته. وهكذا، عوض أن يثور على النّظام الاقتصادي، يقوم بامتهان نفسه ويحس بالذنب، وهو ما يولّد دولة اكتئابيه يكون أحد آثارها الانغلاق وتعطيل التحرّك. ودون تحرّك لا وجود للثورة!

عاشراً وأخيراً- معرفة الأفراد أكثر ممّا يعرفون أنفسهم:

خلال الخمسين سنة الماضية، حفرت التطوّرات العلميّة المذهلة هوّة لا تزال تتّسع بين المعارف العامّة وتلك التي تحتكرها وتستعملها النّخب الحاكمة. فبفضل علوم الأحياء، بيولوجيا الأعصاب وعلم النّفس التّطبيقي، توصّل “النّظام” إلى معرفة متقدّمة للكائن البشري، على الصّعيدين الفيزيائي والنّفسي. أصبح هذا “النّظام” قادرا على معرفة الفرد المتوسّط أكثر ممّا يعرف نفسه، وهذا يعني أنّ النظام – في أغلب الحالات – يملك سلطة على الأفراد أكثر من تلك التي يملكونها على أنفسهم.

لا للتزلف

نشرت جريدة الخبر الصادرة يوم الجمعة  2016/08/02 م في عمود نقطة نظام المخصصة للأستاذ سعد بوعقبة التالي نصه ، والذي أرسله إليه الجزائري السيد سبتيوي طارق من عنابة ، والذي يشرفني  أن اثبته في مدونتي بعد استئذان  صاحب النص ، والأستاذ سعد ؛ لأنه  لا يعبر عن الصحفي  محمد تمالت فقط ، إنما  يعبر عما بداخلي وبداخل الملايين من الجزائريين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                                                  لا للتزلف

يكتبها: سعد بوعقبة /   23:07 - 1 سبتمبر 2016

 

---

“سيدي الرئيس، أكتب هذه الرسالة الخاصة ليس لأطلب منكم مصلحة خاصة أو منفعة شخصية، ولكن لألفت انتباهكم إلى غلطة ارتكبت باسمكم في حق الصحفي محمد تامالت المسجون منذ شهرين تقريبا. فقد صفى نافذون في السلطة حسابهم مع الصحفي الشاب المسكين باسمكم يا سيادة الرئيس حين ربطوا ما كتبه ضدهم بما قاله عنكم..” هذه فقرة من مقالك التزلفي.

أولا، يا سعد، هذا الصحفي الشاب ليس بالمسكين وسجنه ليس مسكنة أو مذلة، إنما شرف ما بعده شرف، لأنه صدح بالحق وخاطب عقل وضمير كل جزائري، وأفصح عن مكنونات كل وطني شريف. المسكين الذي لن يغفر له التاريخ ولن تسقط جريمته بالتقادم، هو من زج بتامالت في السجن معتبرا قلمه سلاح كلاشنيكوف وكلماته رصاصا موجها إلى صدورهم كاشفا حقيقتهم. أما تصفية الحساب باسم الرئيس، فهو ضرب من الخيال، لأن الرئيس ليس ربع رئيس ولم يرض أن يكون نصف رئيس، لأن الرئيس يا سيد سعد، رئيس لأربع عهدات، ووزير الدفاع، والقاضي الأعلى، والموجه والزعيم، ولا يجوز الخروج عن أوامره أو تعليماته، والسير في طريق غير برنامجه. من يتجرأ، يا سعد، أن يأمر باسم الرئيس أو يسجن باسمه أو يقاضي كائنا من كان بنفسه؟
هل نسيت يا سعد أن الرئيس هو من عزل الجنرال توفيق وأنهى مهامه، أم ستخرج علينا بخرجة أخرى أن الجنرال بن حديد لا يعلم الرئيس عن سجنه أو اعتقاله؟ وهل سجن بن شيكو وغلق جريدته لم يكن يعلمه؟ ومن قبضوا عليهم من ناشطين ومدونين ومعارضين لم يكن يعلمه؟
إن عدم العلم أو العلم والسكوت، من أكبر الجرائم في حق الشعب والوطن، ثم كيف طاوعك قلبك أن تقارن الرئيس بوتفليقة بالرئيس بومدين؟ بومدين، الجزائر في عهده، هل كان يستطيع رئيس فرنسا، آنذاك، أن يهين “مير” في الجزائر – اليوم انقلبت الصورة، يا سعد، فقد أصبح اليوم “مير” فرنسا يهين أكبر رئيس في الجزائر.

هل كان يجرؤ وزير المجاهدين أن يقضي عطلته بفرنسا تحت حماية “الدياستي” ورفرفة علم فرنسا؟ هل كان مصح فال دوغراس بفرنسا قبلة السياسيين آنذاك؟ هل كان ممثل الأفالان في عهد بومدين يشتري العقارات والشقق والأراضي ويفتح الأرصدة بفرنسا وهو يمثل ما يمثل من جبهة التحرير؟ هل كان بومدين يقبل أن يستقبل ممثل “الحركى” و«القومية” في مطار الجزائر تحت عزف الموسيقى العسكرية ببدلة دوڤول ونياشينه وتحت استعداد وتحية الجنرالات؟!
لقد أخلطت الحق بالباطل يا سعد، وتزلفت وأنت المعروف بنزاهتك. هل لأجل تامالت تغير في الكلمة وتقلب الحقائق وتزوّر التاريخ؟
سبتيوي طارق - عنابة

- See more at: http://www.elkhabar.com/press/article/111239/%D9%84%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%84%D9%81/#sthash.U1bIFb9a.dpuf

خراب العقل عندنا.

لاحظوا –على سبيل المثال لا الحصر- شهادة ماجستير أجيز صاحبها في جامعة جزائرية تتحدث عن القياس ونشأة النحو العربي القديم

 وحين يصل صاحب الرسال إلى دراسة القياس(فصل)  باعتباره المسلك إلى تقعيد النحو العربي على سمت كلام العرب ومناحيهم فيه.

يقول مرتبا الأصول التي قيس عليها واستنبطت منها قواعد النحو، بعد أن أسس لذلك بقول ابن جني في كتابه الشهير الخصائص:" هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم وإن شذ بعضهم عنها رد به إليها".

 "مصادر السماع كما يلي:

1 أصوله.

1.1 السماع.

- القرآن الكريم.

- الحديث النبوي الشريف كلام العرب.

- كلام العرب.

-القرآن الكريم :

هو ذلك النص المقدس الذي يحوي 114 سورة والمقسم إلى 30 جزءا مجموعا في 60 حزبا، وهو الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على نبيه -محمد صلى الله عليه وسلم - عن طريق جبريل، لينشره على العالمين جميعا.

والقرآن أفصح كلام لذلك يجوز الاحتجاج به، وبجميع قراءاته، كما يشير إلى ذلك السيوطي قائلا:" أما القرآن فكل ما ورد أنه قرئ به، جاز الاحتجاج به في العربية سواء كان متواترا أم أحادا أم شاذا، وقد أطبق الناس على الاحتجاج بالقراءات الشاذة في العربية،.. إذا لم تخالف قياسا معروفا، بل ولو خالفته يحتج ﺑﻬا".

لكن السؤال الذي لم يجبنا عليه لا السيوطي  ولا الباحث الذي وضع القرآن في الصدارة ترقيما وكتابة هو : هل عد رواد التقعيد النحوي القرآن مصدرا أولا للسماع من أجل القياس عليه والتقعيد على ضوئه ؟ أجاب الدكتور غلي أبو المكارم على هذا السؤال : كان من المتوقع إزاء تأثر علوم اللغة في نشأتها بالنص القرآني أن تلتزم هذه العلوم بهذا النص، تدرسه وتحلله وتقف على ما فيه من ظواهر، وتحدد ما يتسم به من خصائص، وتنتهي بذلك إلى صياغة القواعد ، ولكن الذي حدث أن هذه العلوم أخذت في تطورها خطا مغايرا منفصلا إلى حد كبير عن النص ، القرآني وعنيت –عوضا عنه- بكلام العرب شعرا ونثرا ، وصار هذا الكلام مادة هذه العلوم ، ومحور بوثها ، وفي إطارها وضعت قواعدها ، وحددت نظمها ، ومن خلال هذه القواعد والنظم حكم على (كافة ) النصوص بالصواب أو بالخطإ ، وخلاصة الأمر أن هذه العلوم توصلت إلى قواعدها الأساسية باستقراء النصوص الشعرية والنثرية ، وحين توصلت إلى قواعدها عادت فحكمتها في كافة النصوص بما في ذلك النص القرآني نفسه" أ د علي أبو المكارم ، القرآن والنحو ، نظرة على مراحل العلاقة التاريخية ص 12

 -الحديث النبوي الشريف :

"هو كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم- وهو يأتي في المرتبة الثالثة في الاحتجاج اللغوي بعد كل من كلام العرب والقرآن الكريم، وهذا المصدر اللغوي لم يحتج أئمة النحاة المتقدمين بشيء منه وحجتهم أنّ كثيرا من الرواة ليسوا عربا بالطبع، فوقع اللحن في كلامهم، وهم لا يعلمون أما بالنسبة للمتأخرين، فقد انقسموا قسمين: مانعون ومجوزون.

فالمانعون احتجوا  بأمرين هما:

أ- أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وإنما رويت بالمعنى.

ب - وأن أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا بشيء منه.

أما اﻟﻤﺠوزون فقد ردوا حجج المانعين بما يأتي :

أ‌- الأول: أن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر الأول قبل تدوينه في الكتب وقبل فساد اللغة

 و قبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظ بلفظ، وهذا يصح الاحتجاج به.

ب - الرد الثاني: أنه لا يلزم من عدم استدلال المتقدمين بالحديث، عدم صحة

 الاستدلال به، والصواب جواز الاحتجاج بالحديث النحوي، ويلحق به ما ورد عن الصحابة وأهل البيت.

وهؤلاء المتأخرون اﻟﻤﺠوزون اختلفوا في درجة التجويز.

 - كلام العرب:

عمد اللغويون العرب إلى الاحتجاج بكلام العرب، وجعلوه مادة من مواد دراساﺗﻬم اللغوية إلى جانب القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، وهذا الكلام لم يعتمدوا عليه . مطلقا، أي ليس كل ما أثرعن العرب من كلام تقبلوه، وجعلوه موضوعا لدراساﺗﻬم،  بل إﻧﻬم اشترطوا فيه شروطا، إذا توافرت تقبّل، وإذا غابت استبعدوه ولم يحتجوا به، ومن هذه الشروط أﻧﻬم حصروا الأخذ والتلقي في قبائل محددة، وهي: قيس، تميم، وبعض كنانة، و وبعض الطائيين وأسد..."

لماذا يرتب الباحث الحديث في المرتبة الثانية ترقيما ، وينص أنه يأتي في المرتبة الثالثة كتابة وأهمية ، مع العلم أن الحديث في النحو العربي القديم (موضوع الرسالة) لم يكن مصدرا للسماع ؛ أو الأخذ به في أي مرتبة من المراتب ، لا الثانية ولا الثالثة ولا العاشرة ،  ، قال أبو حيان الأندلسي:" قد أكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب, وما رأيت أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره. على أن الواضعين الأولين لعلم النحو، المستقرئين للأحكام من لسان العرب : كأبي عمرو بن العلاء, وعيسى بن عمر, والخليل, وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي, والفراء, وعلي بن المبارك الأحمر, وهشام الضرير, من أئمة الكوفيين - لم يفعلوا ذلك ...".

أما الدكتور حسن عون فيؤكد أنه :"ليس في الكتاب كله حديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم " والأمر لا يحتاج للاستشهاد بأقوال هؤلاء الدكاترة ،فخير دليل هو تصفح كتاب سيبويه، وكتب معاصريه فبأئ منطق علمي وبموجب أي منهجية يرتب كلام العرب ( شعرهم ونثرهم في المرتبة الثالثة حسب الترقيم) في المرتبة الثالثة حسب الترقيم ، ويرتب الحديث في المرتبة الثالثة كتابة.، ولماذا هذا الخلط ؟؟؟؟ ماذا كان سيخسر الباحث والمشرف واللجنة المناقشة لو أنهم التزموا الحياد والموضوعية وألزموا الطالب برتيب مصادر السماع كما هي في الأصل : كلام العرب ؛ ثم القرآن الكريم، ثم الحديث النبوي الشريف ، ثم شعر العصر الأموي ثم شعر الشعراء المولدين وغير المولدين بعد ذلك ؟؟؟ أم أن الجامعات أيضا قد اصبحت أداة من أدوات التأسيس للجهل وتسطيح الفكر ؟.أقول هذا لأنني التقيت أساتذة للغة والأدب العربي في ثانوياتنا يعتقدون جازمين كما درسوا في الجامعة أن مصادر القياس(الأصول) في النحو العربي قامت أساسا على القرآن الكريم ، ثم الحديث النبوي الشريف ؛ ثم في المرتبة الثالثة كلام العرب ويضيفون : كما هو ثابت في كتاب سيبويه ومعاصريه ، ويجادلون في ذلك بحماسة ويقين منقطعي النظير.وبنفس الحماسة واليقين يحملون ما في عوقولهم من فوضي إلى عقول تلاميذهم.ونكيل التهم تلو التهم حين ترتب جامعاتنا بع جامعات الصومال.

 

تمنياتك يستحيل أن تمر ببالي

كتب الأستاذ عبد الله حسن  يوم 23جويلية 2016م يتساءل متمنيا

 

هل سيأتي ذلك اليوم الذي تنتشر فيه المدارس والمعاهد والجامعات ومراكز البحث العلمي بدلا من انتشار المساجد والمدارس والمعاهد الدينية ؟؟؟

 هل سيأتي ذلك اليوم الذي نقرأفيه التاريخ ونكتشف حقائقه ونوظفها في خدمة الإنسانية كما اكتشفنا الحقائق العلمية ووظفناها في خدمة الإنسانية ؟؟؟

هل سيأتي ذلك اليوم الذي نعيش فيه احرارا لا نخاف طرح ونقد وتحليل الأفكار ولا مناقشة المعتقدات ؟؟؟

 هل سيأتي ذلك اليوم الذي يحل فيه التفكير العلمي والإبداع والإكتشاف محل التلقين والحفظ الصم للآيات والأشعار والنصوص الدينية.. ؟؟؟

 هل سيأتي ذلك اليوم الذي لا قيمة فيه للإنسان الا بحسب عمله أولا وعلمه ثانيا ..فالعمل ضروري لإستمرار الحياة والعلم ضروري للإرتقاء بالحياة ؟؟؟

 هل سيأتي ذلك اليوم الذي لا عنصرية فيه ولا عبودية ولا تكفير بل عدل ومساواة بين جميع الناس واحترام لجميع العقائد ؟؟؟

هل سيأتي اليوم الذي نجد فيه للفن مكانا محترما فيروح عن النفس ضغوطات الحياة ويهذب النفس ويجعلها تتوق الى الكمال بالحب والإنسانية ؟؟

 هل سيأتي ذلك اليوم الذي ينتفي فيه جميع اشكال الإرهاب والعنف والإكراه والقسر والقهر والحقد والكره ... ؟؟؟.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                                  سيدي الفاضل عبد الله حسن .

تمنياتك يستحيل أن تمر ببالي.

 لا لن يأتي "هذا اليوم" لأننا شعوب كلها تريد الذهاب إلى الجنة ، والطرق المؤدية إلى الجنة أسرارها ومنافذها عند رجال الدين فقط ، و عتبات أبواب الجنة تبدأ من عتبات المساجد والمدارس والمعاهد الدينية  والزوايا والحسينيات ؛ وبمباركة الشيوخ ، العلم عندها هو حفظ القرآن و ما تعلق به، " والعمل الصالح الذي يراه الله ورسوله والمؤمنون هو الجهاد ،ونشر الدعوة ، وعبادة رجل قلبه معلق بالمساجد ؛ أما أبواب المدارس العلمية ، ومعاهد التكنولوجيا المختلفة والجامعات ومراكز البحث العلمي فهي مفاتيح للعقول المقفلة ، وللتفكير الحر في بنية الكون والفكر ،ومنطلق العلمانية وهذه تفضي إلى الكفر والإلحاد ومحالفة الشيطان الذي لا يكف عن طرح الأسئلة التي تجلب اللعنة؟؟؟.

ولن تستطيع أبدا قراءة التاريخ الذي تحب وكما ترغب ، ،، لأنك ستكتشف الفضائح ، والجرائم البشعة ، ستشاهد ملايين الصبايا المقيدات في طوابير لا بداية لها ولها نهاية تسحب لمتعة الخليفة ورجال الخليفة ، وملايين الغلمان المرد، وتكتشف الكذب والتزوير والتدليس والتضليل، وتكتشف الأوهام التي تحولت إلى حقائق مقدسة لا تنتقد ، وتكتشف الحقائق التي سفهت وابتذلت وغدت مسبة، ستكتشف ، وتكتشف ، وتكتشف ، وقد تكتشف أنك لست عربيا ، وقد تكتشف أكثر من ذلك مما لا يستوعبه عقلك.

لن يأتي اليوم الذي تعيش فيه حرا ،لأنك قد تحب أن تفكر أو تقول أو تعمل أشياء لا يحبها الشيوخ ، والأنظمة الراعية لمصالح الشيوخ ، الضاربة بألسنتهم الفتاكة ،  والضاربين بعصاها السامة المميتة ،  أن تكون حرا يعني أنك  ستستطيع أن تفكر أو تقول أو تعمل أمورا لا  يحبها أولو الأمر وأنت مجبر على ذلك بموجب الشرع : "أطيعوا الله ؛ وأطيعوا الرسول ؛ وأولي الأمر منكم ..." و"تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع." إذا أصبحت حرا يعني أنك ستفكر في المحرم ، وستقول رأيك فيه ، وستقرأ التاريخ وتنتقده بصوت عال ، فيغضب ، الأزهر ، والقرضاوي ، وكبار علماء الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين ، و السلطان والملك و أردغان وأتباع أردغان ، وكافة علماء الوهابية والسلفية  فتكون من الملعونين الخاسرين. المحرومين من ولوج باب الجنة.

التفكير العلمي يستحيل لأنك ستطرح الأسئلة الممنوعة والجريئة ؛  وستقوم بالتنقيب في مواقع مقدسة لا يسمح بالتنقيب فيها خوف أن تكشف الحقائق المرعبة المدفونة ، قد تسأل أسئلة بسيطة مثل: إذا كانت مياه زمزم بالغزارة التي نراها اليوم تروي الملايين المتتابعة ولا تنضب ؛ لماذا لم توجد بمكة واحات النخيل ، وغيرها من المزروعات  ؟ لماذا كانت "واد غير ذي زرع"؟ ولماذا كان الفقر والجوع والعرى عامًا فيها؟ كما تقول كتب السيرة . وستستظهر مخطوطات يمنع استظهارها أو الحديث فيها ، وستكشف أن الشيوخ لا يعلمون شيئا في تخصصاتهم ، أو تكشف بالدليل والبرهان أنهم يعرفون ولكنهم ، يدلسون يعني أنك تريد أن تتجاوز الحدود ، وتثبت عكس ما يقول الشيوخ والأئمة المهتمين بدفع الغمة و هداية الأمة وهم ورثة الأنبياء ، وهم أولى بالمؤمنين من أنفسهم.

وأما عمل الإنسان المسلم، وقيمته التي يستمدها من طبيعة عمله، فمنصوص عليها ومحددة بالنص الشرعي، والتخلي عن المأمور به شرعا نفاق يشقي صاحبه في الدارين قال صلى الله عليه وسلم : (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) . وقال: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق)، ولا يحق لا لي ، ولا لك  أن نرغب عن صحيح السنة  ونطلب استبدالها بما هو أدنى.

ومحصلة القول كي لا أطيل عليك، أنت واحد من" خير أمة أخرجت للناس"، فماذا تريد أكثر من ذلك ؟؟؟، العالم بأسره يتمنى لو عاش يوما واحدا من أيامك السعيدة.

كاف الخطاب لا تعنيك شخصيا يا أيها الرجل المحترم، مع كامل احترامي لحقك المطلق في الحلم.